由于天地间劫数的存在，诸仙为了确保自身长生不老于万无一失，他们必须要跟随老君学习道术。虽然明心见性的失败机率极低，是小概率事件，但是谁也不敢 冒这个险。因此，刻苦参详道术以提高明心见性的能力就成了诸位神仙每天的主要工作内容。同时，由于在武力倾轧的过程中随时都有丧命的危险，道术之中的变化 之术也是另一项必修技能。因此，道术在传习之初极受追捧，并由此奠定了太上老君的至高无上的道祖地位。综上所述，此时作为长生不老的必须品，道术不仅仅具 有稀缺性，同时还有具有高度的垄断性和专利性。基于此，在道术传习的初期太上老君也曾做过主宰万仙的无上仙主。
但是，随着求仙之人的不断增 加，长生不老的需求也不断增长，可以长生不老的琪花瑶草也慢慢的变成了一种稀缺性资源了。于此同时，太上老君的道术资源的稀缺性却在日渐消失。太上老君的 地位由此也开始日渐衰败了。这到底是怎么回事呢？西方经济学给我们提供了一个相当不错的答案。
众所周知，经济学研究是以资源的稀缺性为基本前 提的。实际上，经济学就是研究如何实现稀缺性资源的有效配置的学科。当然，这里所讲的资源的稀缺性是指资源的相对稀缺性，也就是指相对于人的需求的无限性 和多样性而言，满足这些需求的资源总是有限的。注意这里的资源一词，一般情况下它是指自然资源，但是实际上可以泛指任何稀缺性资源，必如资本、劳动等。任 何稀缺性资源一旦进入生产领域，即转化为经济过程中的各种生产要素。而在分配领域内，稀缺性资源则表现为各类待分配产品。换句话说，经济学就是研究生产要 素和待分配产品的有效分配的学科。不过，一般情况下我们所说的稀缺性资源就是指生产领域内的各生产要素。西方经济学中，生产要素是指进行社会生产经营活动 时所需要的各种社会资源。那么，这些所谓的社会资源到底是指什么呢？经济学家威廉•配第在其经济学著作选集中提出：“土地为财富之 母,而劳动则为财富之父和能动的要素”。虽然他没有明确提出“生产要素二元论”,但实际上他已经将土地和劳动作为生产的两个要素了。在此之后，经济学家亚 当•斯密又将资本列为生产要素之一，并在他的代表作《国富论》中提出“无论在什么社会，商品的价格归根结底都分解成为这三个部分（即 劳动、资本和土地）”，形成了“生产要素三元论”。19世纪末20世纪初西方经济学家马歇尔在其著作《经济学原理》中将组织作为第四生产要素，与劳动、资 本、土地共同构成“生产要素四元论”。后来的经济学家又将技术列为第五生产要素，从而将“生产要素四元论”提升到了“生产要素五元论”。当然，还有所谓的 “生产要素六元论”, 不过有关“生产要素六元论”的说法并不统一，因此“生产要素五元论”是目前比较认可的划分。其实，从“生产要素二元论”到“生产要素五元论”，除了资本以 外，其他新增要素（组织和技术）都可以被认为是对之前诸要素（劳动）的进一步细分而已。
不过，在此引入经济学中“生产要素”的理论究竟有何目 的呢？其目的就是为了说明不同生产要素的稀缺性程度就决定了该生产要素在经济生产过程中地位和作用。这就是太上老君的地位随同道术（技术）稀缺性一同衰败 的理论根源。不难想象，随着道术传习工作的不断开展，道术越来越普及，其稀缺程度自然也越来越弱化了。虽然，太上老君的名声越来越响了，但是他的地位却越 来越弱了。原因很简单：后来的学道之人不一定非要跟太上老君学习了，任何一个太上老君的徒子徒孙都可以取代自己的老师开展“传道、授业、解惑”的基本工 作。所以，太上老君虽然高高在上，但实际上却被架空了，不会再有人像以往那样虔诚的崇拜他了。而开天辟地之后的琪花瑶草，因为是不可再生资源，一方面越开 采数量越少；另一方面，随着时间的推移剩下的这些仙花仙草的功效因为仙气不断的流失挥发而不断减弱，所以稀缺程度反而越来越强化了。因此，手握长生不老仙 树蟠桃树的玉皇上帝开始崛起了。