正是由于智力成果的类公共商品性，传统教育出现了一个不为人注意的特点，那就是每一个受教育者自己同时也名教育者。这也就是说，在道术传习上，老君每 教会一个神仙道术的同时还无偿为社会提供了一名道术教师。而且这种效应还可以为老君的徒子徒孙们反复复制。这也就是前文所讲的道术作为一种资源其稀缺性之 所以会逐步丧失的根本原因。如此一来，老君的教育产业的正外部性又被超几何级的放大了。老君搞这个教育产业的唯一受益就是由诸仙的追随确立起来的宗师地 位。随着三界内道术教师的激增，名义上老君大名远播，但实际上在这个道术传习过程中老君被太多的同行“挤掉”了。老君离那些道家追随者们越来越远了。慢慢 的，道术传习跟老君之间的关系就变成一种纯粹的名义上的联系了，不再具有任何实质性的内容。在道术稀缺性日渐式微，老君地位日渐衰败的情况下，经济外部性 的出现使得老君的教育产业的收益（权势）更无保障。老君的教育产业发展到后来，就变成了完全的正外部性，自己得不到任何实质性的收益。就像现在，我们虽然 学习“牛顿三大定律”，但是我们跟牛顿之间却建立不起任何实质性的联系。众所周知，市场力量是解决不了外部性问题的。所以，像教育这样正外部性极强的产业 若想长久的维持下去就必须有非市场因素进行干预。比如，接受各类社会捐赠，争取政府拨款等。但是，老君要的不是钱，他的威望和权势是捐不出来的。所以，老 君的衰败是必然的。
与老君的教育产业相比，玉帝的农场业却没有任何外部性问题。玉帝每生产一个蟠桃，每交易一个蟠桃，成本和收益都是非常明确 的：一个蟠桃换来的就是五百年的俯首称臣。这是一种交易，而这种交易形式随着时间的推移被慢慢的固定了下来，并最终由此确立了以玉帝为领导和核心的天朝统 治。而这种被固定下来的交易形式其实就是天朝政体“蟠桃大会”。蟠桃是长生必需品，数量极其有限，同时更是确保天朝稳定的无上法宝，因此蟠桃异常金贵。玉 帝对如此金贵的蟠桃施行的是军事化生产和配额制管理。其势真如计划经济一般无二。蟠桃的生产工作由天庭第一夫人王母娘娘亲自主抓，而蟠桃的等级配额制管理 则是通过天朝定制“蟠桃大会”来实现的。玉帝凭借着蟠桃就牢牢的抓住了诸仙的命运，稳固了自己的势力。
面对这日渐衰败的事实，太上老君不可能 毫无作为，自甘沉沦。虽然，从学理上讲他不可能认识到这是由于教育外部性所导致的必然性的结果，但是这并不能说明太上老君毫无反击“外部性”的自发反应。 这就好比阶级斗争的学说，早在马克思发现这一规律之前，阶级斗争就已经存在几千年了。现代西方经济学总结了两种解决外部性的方案： 1.市场主体的反应；2.政府政策的干预。但是，因为政府的政策干预是政府在认识到外部性的危害的情况下的自觉行为，比如“庇古税”方案（政府可以通过征 税或给予补贴来使外部性内在化，以矫正市场失灵的方案），而玉皇上帝对外部性理论并无认识，所以天朝政府并无自觉干预太上老君的教育产业以帮助解决其外部 性问题的主观可能性。同时，即便是玉帝认识到了老君产业的外部性问题，他也绝无可能出台有助于解决老君教育产业外部性问题的政府干预政策。因此，天朝的外 部性问题只能通过市场主体的自发反应来化解。在自发解决自身教育产业外部性的问题上，太上老君不断摸索，终于走出了一条属于自己的道路。正是由于这条道路 的及时开劈，太上老君才最终确保了自己作为道家始祖的权位。
不管是什么样的解决方案，政府干预也好，市场反馈也罢，本质上外部性的解决途径只有一条，外部效应内部化。那么，抛开政府干预不提，就市场反馈而言，如何才能实现外部效应内部化呢？