关于地藏菩萨本生事迹【转帖】

[redkylin]

关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有几种记载：

（一）过去不可思议阿僧o劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母
悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺
，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天
。

（二）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光
目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念
佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。

这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。当然更为重要的，是父母还
健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母
，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地
藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂
兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结
合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、弦嫠拇笫和先师圆瑛大师，都特别推崇地藏菩
萨。其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起，使佛教进一步与中国社会相
适应。

（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名师子奋迅具足万行如来
。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，为当久度
一切苦恼众生。长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。
佛的相好，是功德庄严，具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很
高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，
是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整
容，打扮的办法，结果是适得其反。师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身
，当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的。

（四）过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行
十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不
先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。
这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩
萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地
狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改
恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要
注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，
还是放在末堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》
卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。（一）五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿
罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。
（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩
萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶，特
别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。

又根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以
后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把
这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令
其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷
一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无
佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。

地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定
。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日
清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情
事。

地藏菩萨有二个显著特点：（一）常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土
，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是
恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的
高风，可见他是释迦精神的真正的继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰巨任
务，交给地藏菩萨。自然是十分放心的。（二）现出家相：在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同
的，是现出家相。不像其它菩萨，基本上都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天
人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，
文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。都头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨则不然
，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执莲花，右手施
无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这
是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众
生“尊敬三宝，深信因果”，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净
幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。

佛家的菩萨和观音一般都是有前生的，那地藏菩萨的肉身前世又是如何呢？

据资料记载：

地藏（公元630――729年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨
耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清
术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁，出家剃
发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来
华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如
莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为希有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居
岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，
置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。
地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存
在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，
深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请
其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比
丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地
藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许
之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。
并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，
左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内
外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用
。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏
的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即
派人运粮供养。地藏于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召
众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，
颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。这就是
九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山
，是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九
华山香火鼎盛，深为民众所信仰。

说完地藏菩萨该说阎罗了。

阎罗王是佛教地狱中的最高司法官，人人畏惧惊恐。现在我们拟对他作一小小研究，以
明真相。

阎罗王的各种名称及阎王妹也管地狱

阎罗王，梵语 Yama-raja，西藏语 gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔
、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、x、深恶胜业，可布众，深能静息、平
等。在梵语焰摩 Yama 上，再加 raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎
摩罗社、琰魔逻^、焰摩逻^、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王
、阎王。或称焰摩天、死王。

阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名「双」，据说是因阎
王兄妹两人共同统管鬼世界之故。兄阎王治男鬼，妹阎美 Yami 治女鬼，是统管女鬼的「女
王」。但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低
微，惟恐女人在佛教中起「革命」（？）。「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保（详
见第五节）。「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止。「静息」意为罪人听王示语，便
知己罪而静息。「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十一：「焰摩」或作阎
摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即
鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作
地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」。

慧琳音义第五十「阎摩梵语，鬼趣名也，义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地
狱八热八寒，以及眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，
更无休息，故三启经云，将付琰魔王、随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，即其事也」
。慧苑音义上：「阎罗，具正云琰摩逻^，此云遮止，谓遮止罪人，不更造罪」。俱舍光记
第八：「琰魔王，旧云阎罗者，讹也。琰魔，此云诤息，谓犯罪人，不自知过，于苦不忍，
违拒狱卒，更造过罪，由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪，皆由王故，故名诤息」
。瑜伽论记第十六：「焰摩即本地分曰静息王，静息诸罪也」。俱舍论第十一：「琰魔王使
诸逻x裟掷诸有情置地狱者」。关于经部记载阎罗王，有长阿含经第十九地狱品、大宝积经
第七十五、地藏菩萨本愿经……等多处。「佛告比丘，阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，
……」（长阿含第十九）。

如此看来，用现在的话讲，地藏和阎罗一个是市长，一个是市委书记。工作方向一样，
只是编制和来源不同。并没有太多的矛盾。

多嘴再介绍一下门口的那个“常务副市长”――钟馗。

钟馗的出现与唐朝玄宗皇帝有关。据宋代著名学者、科学家沉括《补笔谈》说，唐明皇
（玄宗）於开元年间，讲武P山，回宫后得了疟疾，一个多月都好不了。忽然在一天晚上梦
见两个鬼，一大一小。小鬼跛了一脚，瞎了一只眼，偷了杨贵妃的紫香袋和明皇的笛子，绕
殿奔逃；大鬼戴帽子，袒露著两臂，脚穿靴，抓住小鬼，挖出眼珠子，将它吃掉。皇上问大
鬼：你是什N人？回答说：臣下是钟馗，来应武举，不中，誓楸菹鲁天淆孽。明皇梦觉之
后，病也好了。於是召画工吴道子，让他画钟馗像，印后分赐给各大臣。见《清．赵翼．陔
N丛考．卷三十五．钟馗》。

民间传说钟馗有各同乡好友教杜平，槿死稚坪檬，资助钟馗赴京应试。钟馗因面貌丑
陋而被皇帝免去状元的资格，一怒之下，撞阶而死。杜平将他安葬。钟馗做了鬼王之后，
报答杜平生前之恩，亲率鬼卒在除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是著名的「钟馗嫁妹
」的故事。

[goldengod]

好 好 好 说的不错啊 。