西游记中计——长篇连载 (ZT)

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　　但是，佛道两家的这种市场定位的差异究竟是天然生成的，还是人为造就的呢？应该说两者兼而有之。相信除了佛道两家之外，世上还存有过很多另外的宗教体 系。只不过，凡是与道教争抢市场份额的宗教势力一个也不可能存活下来。唯有以“性灵轮回”为基本理论基础的佛教在苦于轮回挣扎的社会底层中慢慢成长起来。 也正因为佛教的起步是在轮回之中，所以终日于长生殿中度春秋的玉帝根本没有注意到它的存在和发展。当佛教的势力壮大到进入玉帝法眼的时候，一切都不可挽回 了。所以，草根性对于佛教的存在来说是天生的，而对于佛教的发展来说又是人为的。当如来拿着这种市场定位的差异来与玉帝谈判时，这种人为的因素又被显著的 放大了。
　　其实，我们不难发现如来的这种差异化经营方式实际上是现代营销学的基本理念之一。佛道两家的这种市场定位的差异是经营者对市场进一步 细分的结果。而这种市场细分是建立在市场需求的差异之上的。因此，如来的这种营销理论可以称之为“需求分层理论”。又因为这些需求差异均源于客户差异，所 以这“需求分层理论”又可称之为“客户分层理论”。结合到如来的身份和地位，这种“客户分层理论”可进一步改称为“信众分层理论”。可见，伟大的时代诞生 伟大的理论，而伟大的理论造就伟大的领袖。
　　3.综合扩张：“三教并立”。为什么说“三教并立”是如来的一种扩张模式呢？这里有两个分析范畴： 宗教和政治。宗教方面，“三教并立”实质上就是指佛道两家的发展并行不悖。一方面，原本道教的信众也开始信奉佛教，那么佛教势力扩张，但是因为并行不悖的 教导的存在，道教势力也并未受损；另一方面，因为并行不悖的教导的存在，原本佛教的信众也开始信奉道教，那么道教势力扩张，但是佛教势力也未受损。如此一 来，“双赢”的局面出现了。从这个意义上讲，如果说“信众分层理论”给佛教的扩张提供了可能性，那么“三教并立”就为佛教的扩张带来了必然性。事实上， “三教并立”的策略是非常成功的。在天竺也出现了道士，在东土也有了和尚。凤仙郡一事让大家都实实在在的领略了“三教并立”的好处：那些道教的文书，佛教 的关牒，都入了玉帝的彀中。当然，在这里就自然而然的出现了一个收益如何分配的问题。这就牵涉到另外一个分析范畴了。政治方面，“三教并立”的实质就是儒 教的崛起。儒教的本质乃是政道，王霸之道。实际上，从如来和玉帝的实际表现来看，他们都已经脱离了自己原本的宗教而改信儒教了。佛教也好，道教也好，都已 经沦为了政治家们对内凝聚实力、对外扩张势力的政治工具了，意识形态而已。“三教并立”的本质乃是政教分离。如来推崇儒教的目的就是为了在三界之内推崇天 朝玉帝的权威的同时为自己的权威寻找合法性基础。因为天庭与佛境之间是天子与诸侯的关系，玉帝与如来之间是君与臣的关系，天朝有了权威，作为“五方五老” 之一的如来自然就威加海内了。如来渴望这种关系能够在谈判结论中得到玉帝永久的认可。为此，如来做出了巨大的牺牲。
　　从凤仙郡的实际情况来看， 如来虽然积极谋求东扩，但是在财政上他已经基本接受了天庭的高度集中的财政管理体制，即“统收统支”的财政管理制度。凡间的供奉，不论佛道，都将统一作为 天庭的财政收入，由天庭进行集中管理。在天庭内部没有任何一位臣子拥有独立的财权，所以如来想要稳住自己在天庭的权位，他就必须要交出这原本独立的财权。 但是，这“统收统支”的财政管理体制太过僵化了。如果如来真的认真执行这一套财政管理体制，那么他的任何雄心抱负都将化为泡影，玉帝仅仅通过财政上的集中 管理就可以囚禁如来于无形。因此，要想有所作为，如来还须得另辟财源。这大概就是所谓的“黄宗羲定律”产生的缘由吧！历史上每一次税种的归并，虽然都打着 轻徭薄赋的名头，但实际上归并之后又会产生若干种新生税种，于是税赋改革的结果就是税赋体系越来越复杂，税收负担越来越沉重。

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　　如来是如何开辟财源的呢？开征各类行政事业性收费。行政性收费是指国家机关、司法机关和法律、法规授权的机构，依据国家法律、法规和省以上财政部门的 规定行使其管理职能，向公民、法人和其他组织收取的费用。不过，如来的行政事业性收费并无法规支撑，因此他不能明目张胆的去收费。作为金平府“专项基金” 的筹集方式，该项行政事业性收费（水利费）就是秘密进行的。另外，除了开征行政事业性收费之外，如来还通过市场途径筹集财政资金。第九十八回《猿熟马驯方 脱壳 功成行满见真如》中，【佛祖笑道：“你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国 赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。……”】此处可见，如来通过 向信众提供诵经服务（走穴）以获取高额回报。这跟现行分税制下，财权与事权并不对等的地方政府的卖地趋向有着异曲同工之妙。
　　综上所述，如来的 扩张理论实际上是建立在市场细分基础之上的。在面对一个完全对宗教陌生的市场的时候，如来以宣扬佛教为主，提倡“三教并立”。在面对一个成熟的宗教市场的 时候，如来对这一市场再进行进一步的细分，可分为道教市场和非道教市场。对于非道教市场，如来仍然以宣传佛教为主，提倡“三教并立”；对于道教市场，如来 也宣传佛教，也提倡“三教并立”，但并不强势。如来依照这一理论进行势力东扩，不但不会遭到玉帝的反对，反而极有可能得到玉帝的认可。但是，佛势力的东扩 究竟会东扩到一个什么样的地步呢？玉帝和如来还要进一步博弈。

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　　九环锡杖
　　取经之路有十万八千里之远，为了能够有一个双方都能接受的最终结果，玉帝和如来可以深入谈判，尽情博弈。但是，取经队伍可不这么 想。他们的想法很简单，就是尽早完成取经大业以便早成正果。因此，在取经行程上玉帝和如来与取经队伍之间是有矛盾的：一方面，玉帝和如来都希望取经谈判能 够彻底深入，充分博弈。如此一来，取经大业势必耗时弥久；而另一方面，取经队伍却想尽快完成革命任务，早成正果。为了谈判的彻底深入，取经队伍的西进方式 必须是稳扎稳打，一步一个脚印，容不得有半点的投机取巧。唯有如此，玉帝和如来才能够通过对西天路上的各种障碍的处理来充分表达各自的军政诉求。可是，腿 长在别人身上，取经队伍的具体西进路线如来和玉帝都不能控制。虽然西天路上驻有不少谈判的棋子，但是如果悟空他们一遇难题就立即绕路，那么那些为谈判而设 置的各种筹码就都没有任何意义了，取经也就没有意义了。于是，如来和玉帝派出了强大的监督阵容以期加强对取经队伍的引导和督促。不过，就取经本身而言，唐 僧师徒如果真的遇到强敌了，那么绕道西进也并不是什么坏主意。万一悟空直接驮着师父越过障碍在西天路上一路飞奔，那么如来和玉帝又能把悟空他们怎么样呢？ 取经最后恐怕要以尴尬收场。况且，39位取经保护神对取经的真实含义也并不清楚，他们被告知的主要任务是保护唐僧的安全，因此他们的监督工作也只能浮于表 面，难有实效。
　　那么，如何来解决取经策划人和取经执行人之间的这个在西进行程上的矛盾呢？对取经行程设置有效的系统障碍。这个障碍不在取经队 伍之外，就在取经人凡僧唐三藏身上。唐僧是取经大业的核心人物，控制住了唐僧就握住了取经行程的命脉。取经路上，唐僧必须徒步西进，一个一步脚印，驾不了 云，也御不了风。唯有如此，才能从根本上确保取经队伍的西进节奏与取经策划人的外部设计互相配合。当然，也正因为如此，西天之路不可避免的遇到了不少意 外。有些意外是纯粹的野妖精所为，而有些意外则是某些势力别有用心的试探。
　　不过，前文已经证实了唐僧不能驾云之事纯属子虚乌有。不仅唐僧可以 驾云，而且所有的凡体都可以驾云。那宝象国的公主、朱紫国的皇后的回归不是云托凡体的明证吗？退一万步来讲，即使唐僧不能驾云，那么西天路上的无数次实践 证明唐僧是可以为风所摄的。如此一来，如来的这个对于唐僧的系统设置不是显得有名无实了吗？但是，西天取经的事实也的确证明了如来的这个系统设置是非常有 实效的。西天之路，取经队伍走得踏实，确实并无半点投机取巧之处。取经师徒为什么会这么安分守己呢？为了这一份坚持，有时甚至不惜付出生命的代价。这里面 一定有问题。但是，这问题究竟出在哪里呢？取经队伍的行李有问题。如来真正的系统设置并不在唐僧身上，而在取经的行李之上。

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　　那么，就让我们来看看取经队伍到底有哪些行李吧！通关文牒、紫金钵盂、九环锡杖、锦斓袈裟以及一些衣帽细软，这些就是唐僧西天取经的全部家当了。那 么，究竟是其中的哪一件行李有问题呢？还是，全部的行李都有问题？首先，衣帽细软这些可以排除在外了，因为这几样具体的东西并不在取经队伍的必需之列，既 可以是这样的几件，也可以是那样的几件，偶然性因素很强，并不属于系统范畴。剩下的通关文牒、紫金钵盂、九环锡杖、锦斓袈裟这四样物件是取经队伍的必需 品，如果取经行李有问题，那么问题就一定出在这四件之上。因为这四样物件之中只有两样是如来的，又因为如来是系统设置人，所以这个问题行李的范围可进一步 锁定在九环锡杖与锦斓袈裟之间。那么，这二者之间到底是哪一件有问题呢？九环锡杖，还是锦斓袈裟？
　　唐僧的这四样行李在取经路上都有着各自属于 自己的不同故事，但是唯有九环锡杖是个例外，好像这个物件的出现完全就是多余的。如来为什么要观音菩萨把九环锡杖交给唐僧呢？第八回《同我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》中描述道：如来【即命阿傩、迦叶，取出“锦襕袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言曰：”这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来 此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”】拿着这九环锡杖就可以使唐僧免遭毒害了。原来是这么回事啊！可惜，这是个不折不扣的谎言。这九环锡 杖跟随唐僧师徒一路西来，唐僧还不是照样受尽了妖精的毒害吗？就毒害的本意来讲，黄花观的事实就摆在那里，不容置疑。至于锦斓袈裟可以免堕轮回这一说，还 真不能确认真假。因为唐僧不曾死，所以此说也就无法验证了。因此，这九环锡杖是最值得怀疑的对象。
　　如果这九环锡杖的确是有问题的，那么如来究 竟对它动了什么手脚的呢？第八回中，就在观音菩萨领受九环锡杖等物件之前，如来对观音做了一番吩咐，而那一番吩咐是有玄机的。【如来见了，心中大喜道： “别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”菩萨道：“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是 要半云半雾：目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”】如来为什么要让观音菩萨半云半雾呢？就是为了观音能够查勘清 楚取经之路吗？不是。如来刚刚夸赞过观音菩萨的神通广大，他岂会不知菩萨有雄视三界的本领？六耳猕猴袭击唐僧之事菩萨都可以看在眼里，西行之路她又岂会查 勘不清？可问题在哪儿呢？问题就出在这九环锡杖之上。其实，除了如来这样的人物之外，没有人能够带着这个九环锡杖驾云御风。就算是观音菩萨这样的人物，拿 着此九环锡杖，也只能半驾云雾而已。如果不是出于这个原因，此九环锡杖完全可以交由惠岸行者带回，无须由菩萨亲持。虽然惠岸行者当时已有铁棒在手，但是再 执一禅杖亦并非难事。不过，观音菩萨拿不起的九环锡杖没道理悟空一定也拿不起。那么，悟空拿得起这九环锡杖吗？拿不起。还记得当年观音菩萨是怎么收伏悟空 的吗？早在悟空前往落伽山请菩萨收伏红孩儿的时候，我们就曾见识过悟空和观音菩萨在法力上的巨大差距。悟空连菩萨的净瓶也托不起来，因此他才彻底向观音菩 萨低头的。所以，只要一离开地面，悟空是拿不起这九环锡杖的，取经队伍之中没人能拿得起这九环锡杖。因此，在取经队伍之中此九环锡杖只能是逶地而行，不隔 虚空，它就像一支钢钉把取经队伍牢牢的钉在了茫茫大地之上。

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　　前文在分析悟空身世的时候曾经提到，九环锡杖的前身就是地藏王菩萨手中所持的金锡禅杖，经如来加工之后才变为九环锡杖并最终落在取经人唐僧手上的。那么，此说究竟有无道理呢？
　 　需要强调的是，法宝的造就并非随意之事，很多高级法宝的修炼是需要极为苛刻的条件的。《西游记》中的法宝大部分都是在开天辟地之初修炼而成的，比如葫 芦、净瓶及铃铛之类。太平盛世，已无修成法宝的可能了。否则，太上老君会通过毫无节制的制造各种各样的法宝来确立自己的权威。天地开辟既久，但有仙气的各 类法宝原材料，要么已经名花有主修成正果，要么已经久别混沌，仙气丧失殆尽。因此，想要通过后天努力来修成高级法宝的可能性已经基本消失了。比如悟空的如 意金箍棒，其实是造不出第二件来的。尽管后天也能打造出的一些法宝来，但是那些基本都是一些神力有限的兵器而已，绝无可能入围高级法宝之列了。天庭的蟠桃 树之所以会有大中小三个株次的差别，恐怕是因为最先得到的蟠桃树的仙气已经开始慢慢消失了。那三千六百株蟠桃树可能并不都是在这一次天地生成时所得到的， 而是经过若干次天地生成之初的积累而来的。也许是每次天地生成之初玉帝都会得到一批仙气十足的蟠桃新苗，同时也有一批蟠桃因为仙气丧尽而遭淘汰。于是，劫 劫轮转更替之中便有了这大中小各一千两百株蟠桃树之规模的蟠桃园。又或许，并不是每次天地生成都会产生蟠桃新苗，蟠桃新苗的出现是有几率的。但是，即便如 此，也改变不了蟠桃树新陈代谢的规律，只不过将新老代谢的周期拉长而已。另外，镇元大仙的人参果，虽然只有一株，但是恐怕也逃不出这仙气消损的铁律。
　 　既然后天修成高级新法宝的可能性已经没有了，那么想要得到一件焕然一新的高级法宝的唯一途径就是改装。因此，悟空的如意金箍棒和唐僧的九环锡杖其实都是 经过如来加工之后才成为面貌一新的新法宝的。悟空的金箍棒改装之事前面已经有过分析，那么九环锡杖的改装又是怎么一回事呢？其过程是否也有蛛丝马迹可循？ 我们要坚信一点，那就是只要作假就一定会留下痕迹。那么，九环锡杖的破绽究竟在哪呢？我们来看一张图，一张真正佛家禅杖的图。
　　仔细观察上图，我们发现九环锡杖本身有一个天大的破绽，那就是环数不对。真正的禅杖应该是有十二环的，而不是只有九环。这个十二环之数印证了佛教的“十二因缘”之说，是不能擅改。此处，十二环变成了九环，这说明这个禅杖是被人动过手脚的，而这个动手脚的人就是如来。
　 　综上所述，可以大胆推测这九环锡杖就是唐僧师徒不能驾云西行的真正原因。不过，《西游记》的作者在进行这一系统设置时可能已经考虑到这一条件过于苛刻 了，如果取经队伍一切行动均执着于此，恐怕会有碍全书的情节发展，因此我们发现作者在这里耍了一个小手腕。这个小手腕就是他在对取经队伍的描述中有意无意 的忽略了九环锡杖的存在。仔细检索《西游记》原文，我们就会发现九环锡杖其实是时有时无的。整个西天之路，九环锡杖的出现次数不足十次。虽然我们说九环锡 杖是行李之一，但是它并不真正的行李，就像悟空的金箍棒不能被认定为行李一样。这九环锡杖有时是担在白龙马之上，有时是拄在唐僧手上，妖精来抓唐僧或白龙 马的时候这柄九环锡杖一般都会十分识趣的消失了。而在一切风平浪静之后，这一根禅杖忽然间又出现了。
　　

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　　以退为进
　　在确定了取经谈判的前提、方式以及路线之后，如来的“东扩大计”应该水到渠成了吧！不过，谈判既不是说学逗唱，也不是坑蒙拐骗， 而是实实在在的利益之争。因此，谈判的本质并不在于卖弄华而不实的辩才，也不在于炫耀挖空心思的伎俩，而在于脚踏实地的努力寻找能够让谈判双方达成妥协的 切合点。要想谈判获得最后的成功，谈判的主要推动者一定要有实质性的让步和妥协。否则，谈判难有实质性的结果。有那么一群本末倒置的人，总以为仅凭借着自 己高超的谈判伎俩，可以不需要作出任何实质性的让步，就能推动谈判向对自己有益的方向发展了。殊不知，这样的谈判即使有了承诺，又有谁会去兑现呢？捡了小 便宜的人，切莫沾沾自喜！
　　既然如此，那么为了能够取得取经谈判的最后胜利，英明神武的如来佛祖又作出了什么样的实质性让步呢？如来向玉帝交出 了自己的底牌。什么底牌？唐僧肉。在被玉帝踢出“蟠桃大会”之后，佛派之所以能够情绪稳定，安然渡劫，完全是因为如来运筹帷幄般的巧妙周旋。而如来之所以 能够运筹帷幄，正是因为他有唐僧肉作底牌。现如今，这唐僧肉可以长生不老的秘密已经成了三界头条爆炸性新闻。这个传言，不管是谁向三界散布的，可以肯定的 一点就是，玉帝已经知道这个秘密了。这也就是说，玉帝知道了如来可以与向天庭相抗衡的最后一张底牌了。如来握着这样的一张底牌来向玉帝投诚，玉帝又怎么可 能相信他呢？既然你已经投诚了，那么留着这张底牌又做什么打算呢？是给自己留条对抗天庭的后路吗？如果在这场谈判过程中，如来一直回避这个问题，拒不交出 这张底牌，那么玉帝是不会让这场谈判有什么好结果的。对于这一点，如来心知肚明。但是，如来要如何交出这张底牌呢？
　　首先，时机是非常重要的！ 虽然这张底牌始终都要交出来，但是交出时机的选择却大有文章，既不能过早，也不能过晚。过早，那就显得如来太没社会经验了。玉帝轻而易举的就拿走了这张底 牌，那谈判还有必要吗？过晚，谈判都结束了，交不交底牌已经没有意义了。既然是谈判中最后的一张底牌，那么无疑要在谈判结束之前交出来。一旦交出了这张底 牌，取经谈判就可以宣布胜利闭幕了。同时，因为这是一张事关全局的底牌，所以有关于它的要求应该尽早提出来好让谈判尽早进入正题。一旦提出了这张底牌的要 求，谈判即进入实质性关键阶段。前文提到，取经谈判结束于隐雾山，而如来就在隐雾山之前的镇海禅林寺向玉帝交出了这张底牌。
　　那么，如来是如何 交出这张底牌的呢？要想解开这个疑问，必须再来仔细回顾一下前文对于唐僧肉的分析。根据之前的分析，唐僧肉之所以能够有长生不老的功效，是因为这其中有一 个关键性的因素，唐僧元阳未泄。换句话说，唐僧元阳未泄是唐僧肉可以长生不老的必要性条件。只要这个元阳未泄的条件不再成立，唐僧肉就不再具有长生不老的 功效了。只要唐僧肉不再具有长生不老的功效了，如来就算交出了自己的底牌了。所以，在镇海禅林寺如来让那个老鼠精去引诱假唐僧的真实目的并不是为了给观音 菩萨创造“偷天换日”的好机会，而是为了向玉帝交出这张最后的底牌。他让老鼠精和唐僧当着金头揭谛使的面上演了一场真人秀，其用意就在于向玉帝传达了唐僧 肉不再具备长生不老之功效的消息。只不过，可惜得很，这个唐僧是假的。金头揭谛使上当了，玉帝也中计了。如来本来也正为此事一筹莫展呢！没想到观音菩萨倒 有妙计在先。于是，如来顺水推舟，既欺骗了观音，又糊弄了玉帝。

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　　其实，有一个问题我们早就该发现了。唐僧师徒之所以一路艰险，那多是因为唐僧肉太值钱了。所以，要想唐僧在西天路上安安全全，最有效的办法就是让唐僧 肉一文不值。换句话说，只要在取经一上路之时就让唐僧了了风月之事，那么唐僧的西天之路该有多么坦荡啊！可是，佛祖为什么不这么做呢？只要唐僧被人玷污 了，西天之路就顺畅了，这不是挺好的吗？况且，此事唐僧是个受害者，并无失德之处，于取经大业并不冲突。佛经中记载，曾有菩萨因遭恶人奸污而向佛祖忏悔， 佛祖并不觉得她有什么过错。取经路上，要夺唐僧元阳的闹剧一出接着一出，这不仅表明了玉帝通过给取经队伍制造障碍来向如来施压，而且更表明了玉帝早就向如 来索要这张底牌了。取经路上，这个索要底牌的要求一再被提及，可见玉帝和如来的这场谈判从一开始就直击要领，并没有无病呻吟之处。从取经上路时的莫家庄开 始，到谈判闭幕前的镇海禅林寺结束，如来一直握着这张底牌，他在寻找合适的出手机会。凭借着自己坚忍不拔的精神，讨价还价之后，如来终于找到了镇海禅林寺 这么一个绝妙的好时机。
　　灵山封圣
　　贞观二十七年夏，取经队伍来到灵山脚下。
　　在灵山脚下，唐僧师徒遇见了在此守候多年的金顶大仙。不过，这灵山脚下先来 迎接取经人的为什么会是个道家上仙呢？更为奇怪的是这金顶大仙的玉真道观竟然就在佛祖的灵山脚下。当年，观音菩萨奉旨上长安曾经打此经过，可见玉真观早在 取经谈判之前就已经存在。那么，这个玉真观长期驻扎灵山脚下，到底有什么目的呢？其实，不难看出，这个玉真观实际上就是天庭驻佛境大使馆，是灵霄宝殿和大 雷音寺之间往来沟通的桥梁。而这个金顶大仙实际上就是天庭驻佛境特命全权大使。由于灵霄宝殿和大雷音寺之间的长期不正当关系，金顶大仙的主要工作内容除了 一般的外交事务之外还多了几分监察的色彩。这也正是当年佛祖必须容忍犀牛精的根本原因。一方面，那三位奉旨办差的真佛不便多有露面，因而犀牛精才有用武之 地；另一方面，虽然犀牛精贪污腐败，但是佛祖却担心反腐之战一旦打响，专项基金之事一定会弄得满城风雨，故而如来不得不投鼠忌器。
　　因为金顶大 仙肩负监察佛境的特殊使命，所以这玉真观便成了是凡人上灵山的第一个屏障。有他在此，真可谓是“一夫当关，万夫莫开”啊！难怪这天竺的老百姓和僧侣都上不 得灵山了。因着这地理上的优势，他第一个出来迎接唐僧师徒也不足为怪了。唐僧师徒在玉真观的行止极为简单：吃斋，沐浴，安歇。在这极为精简的描述之中，唯 一有具体描述的就是唐僧的沐浴更衣之事。虽然师徒们沐浴更衣是出于对佛祖对真经的虔诚礼节，但是此事恐怕另有文章。其实，在这里如来通过金顶大仙的这一常 规流程确认了唐僧的身份。大家都知道，取经路上唐僧被一再的调包，究竟这灵山脚下的唐僧是真是假？如来没有把握。因此，如来在这里通过对唐僧身体特征的识 别确认了唐僧的身份。唐僧有什么身体特征呢？也许很少有人注意到，唐僧的左脚缺少一趾。当年，殷温娇抛弃唐僧时曾咬下唐僧左脚的一个小趾以为记验。现如 今，此事只有佛派的几个领导知道，也算得上是一件佛家绝密了。当日，那殷温娇和唐僧母子相认之际，殷温娇就是以脚趾为验证的。时至今日，佛祖再次以脚趾这 一佛家绝密为验证确认了唐僧的真实身份。

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　　唐僧离了玉真观，又经凌云渡脱胎换骨，由接引佛祖引至雷音宝刹。大雄宝殿之上，师徒四众对佛礼拜毕，如来悲天悯人般的作了一番表扬和自我表扬之后，口 谕传经。不过，阿傩、迦叶这两个传经钦差竟然向取经人索贿。索贿不成之后，他两个竟然敢以“无字真经”打发唐僧师徒。最奇怪的是如来得知此事之后，竟然没 有严惩这两个败坏门风的不肖之徒，反而公开为他俩砌辞开脱。这究竟是为什么呢？一时琢磨不透，暂且按下。
　　几经周折之后，传经事成，取经大业终于完成。如来与玉帝，皆大欢喜。
　 　谈判成功，取经人功不可没，终成正果。如来封神：唐三藏加升大职正果旃檀功德佛，孙悟空加升大职正果斗战胜佛，猪悟能加升汝职正果净坛使者菩萨，沙悟净 加升大职正果八宝金身罗汉菩萨，白龙马加升汝职正果八部天龙广力菩萨。对于如来的这份果位安排，众人都没有意见，唯独八戒心有不满。【八戒口中嚷道：“他 们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级。如何 不好！……”】如来的这个回答让八戒颇感欣慰。原来八戒得了一个肥缺！于是，他不再争辩。不过，这个有关果位之争的疑问是全书中八戒所讲的最后一句话。从 此之后，八戒便沉默了。为什么得了肥缺的八戒却不再言语了呢？总觉得这里面有问题。
　　首先，这五个职位可以分为两大类：大职正果和汝职正果。唐 僧、悟空和沙僧得升大职正果，而八戒和小白龙得升汝职正果。那么，何为“汝职”呢？根据前后文的意思推测下来，这个“汝职”当为副职之意。因此，唐僧、悟 空和沙僧得了三个正职，而八戒和小白龙却只得了两个副职。不过，根据全书最后的果位排名，八戒的这个副职比起沙僧的这个正职来还略高一筹啊！这是职级高低 的问题，就好比副省长要比正市长大一样。
　　其次，这五个果位也可以分为两大类：佛和菩萨。从全书最后的果位排名来看，唐僧和悟空都成了佛，而八 戒、沙僧和小白龙虽然名目各异却也都是菩萨级别。不要以为沙僧的职位是金身罗汉，他就真的只是个罗汉了。金身罗汉只不过是这个职位的名称罢了，与级别无 关。这就好比同为市长，但是一般地级市的市长只是地司级，而有的副省级城市的市长却是副部级，当然有些县级市的市长才是县团级而已。在全书最后的果位排名 中，我们还了解到大家经常挂在嘴边的五百罗汉其实也是菩萨级别的，并不是我们想象中的那样只是个罗汉级别而已。其实，这也很好理解。毕竟这五百罗汉乃是罗 汉中的佼佼者，他们早就享受那“计划单列市”般的待遇了。
　　再次，“净坛使者”这个职位很特别。旃檀功德佛，斗战胜佛，净坛使者，金身罗汉，八 部天龙马，这五个职位中最奇怪的就是这个净坛使者了。因为，其他的名称都有明显的佛教印记，要么是佛，要么是罗汉，要么是护法神，唯独这个“净坛使者”特 立独行，找不出来历。佛教自来没有“使者”这一果位，如来封八戒为净坛使者究竟有何用意呢？其实，所谓“使者”乃是负有特殊使命的人。所以，如来想出这个 “净坛使者”的封号其实是为了以此来揭穿八戒的真实身份的。八戒之所以会就此沉默下去，其原因也正在于此。这根本就不是什么受用不受用的问题。

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　　最后，八戒是如何明白如来的这个“净坛使者”的用意的呢？刚一开始，如来封八戒做个净坛使者，八戒很有意见。很显然，八戒此时还没有领会如来的心意。 不过，仔细想一想，后来如来对八戒解释时所说的那番话还对谁说过？不错！大鹏雕。当年大鹏雕失手被擒，如来为了收伏他，曾经当着诸佛诸菩萨的面答应道： 【“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”】。因此，这个“净坛”并无他意，实乃金翅大鹏雕也！所谓“净坛使者”，其实就是指金翅大鹏 雕的使者。所以，在大雄宝殿之上如来虽未明言，但是“净坛使者”四字业已点足了八戒。在此情况之下，试问八戒又怎么能不沉默呢？如来之所以没有当众揭穿八 戒，一方面是因为取经事成，此事无谓再做深究，另一方面也是因为考虑到大鹏雕的复杂背景，如果此事过多深究，恐怕会牵连甚广，甚至于影响到大教的稳定局 面。
　　【五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞、各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙， 始初俱来听讲，至此各归方位。】顺带说一句，灵山封神之时取经守护神之中的功曹、丁甲及伽蓝俱在现场，唯独揭谛不知所踪，此处足见，揭谛与如来与佛教其实 泾渭分明。
　　
　　是非成败
　　如来至尊释迦牟尼文佛，仁孝性成，智勇天锡，尝于雪山之巅修成丈六金身，克承大统。自践祚以来， 勤政爱教，上承过往古佛开疆扩土之宏愿，下应万千教众安身立命之虔心，经文纬武，内息纷争，外争教权。三界宏教之路，雄关漫道，虽曰百难千难万难，亦一往 无前。或曰守成，实则开创，非如此无以达“保国、保种、保教”之初衷，无以成儒释道三教并立之千劫未有之变局。
　　释尊之为人，算无遗策；释尊之 为佛，勇往直前；释尊之为教，披肝沥胆；释尊之为军，刚柔兼济；释尊之不足者，乃为政。诚所谓天下归仁！释尊为政，其仁义之举始终不能超越种教之界限而达 济天下。因此，如来佛祖一世执着，为种族、为种教无所不用其极，虽然深思远虑，计谋高妙，但是始终未能实现由一名宗教事务领袖及民族解放运动领导人向一名 政治家之根本性转变。

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　　第五十五回 谁主沉浮
　　高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿。
　　玉皇上帝是诸神之神，万仙之仙， 是统领宇宙万物的最高主宰。不过，所有人都知道玉皇乃是道教出身，而太上老君才是道教始祖，为什么稳坐天庭第一把交椅的是玉皇上帝而不是太上老君呢？因 为，天庭和道教并不是一回事。从构架体系和制度模式上来看，天庭本质上归属儒教，是“外道内儒，儒道杂糅”的混合物。但是，天庭这种儒道杂糅的混合状态并 不是天然生成的，而是三界历史逐渐演化的最终结果。而这种历史演化，从体用论上来看，其实正是“儒术为体，道术为用”的政治理念为三界众生所慢慢接受并最 终转变为政治现实的漫长过程。因此，时至今日，道术已经沦落到仅仅只能在器物层面上来进行考量的地步了，成为了一门特殊的科学文化理论。在儒教的框架体系 之下，道术这门特殊的科学文化理论的价值实现必须完全依赖于儒教的价值实践。道术成了儒教的敲门砖，金钥匙，完全丧失了独立的自我价值理念。简单来说，如 果想要在儒家的称王争霸的体系之中有所建树的话，那么就必须要掌握一门过硬的技术，而这门技术指标就是道术修为。没想到，一不留神太上老君就成了三界著名 教育家了。他是怎么从一位名副其实高高在上的实力派道祖慢慢衰变为一位虚有其名毫无实权的著名教育家道祖的呢？他的权杖到底是怎么丢失的呢？还是，权杖原 本从来就不在道祖手中？玉皇上帝又凭什么崛起的呢？这一切的源头，还得从蟠桃说起。
　　在玄远之初，太上老君是道家始祖，凭借着个人至高无上的道 术修为，在追求长生之余开始了不自觉的助人渡劫的零星工作。这个时候，可以长生不老的琪花瑶草有很多，或许蟠桃还未出现，或许蟠桃已经出现了，但并未引起 众仙的注意，神仙们都有各自长生的方式。很显然，这个时候的道术是有着自己独立的价值体系的。道术可以渡劫，其中的变化之术又可以增加命数，学习道术的目 的直接就是为了追求长生不老，这并不需要依赖于其他任何价值理念。此时，和满仙山遍神野的琪花瑶草相比，道术无疑是最为稀缺的一种技术性资源。在这里，一 定要理顺长生不老和劫数之间的关系。仙草还丹只有长生不老之效，并无安然渡劫之功。想要安然渡劫只有一个办法，那就是明心见性。如果明心见性失败，那么渡 劫失败，如此只有依靠变化之术来确保长生不老了。由此可见，变化之术是确保诸神长生不老的最后一道屏障。不过，这道屏障确是有限的，因为变化之数是有限 的。从长生不老和劫数之间的关系来看，当初佛派诸仙渡劫并不是所有人都吃了唐僧肉，只有那些寿数将尽的仙佛才有吃唐僧肉的必要。这也就是为什么唐僧只需转 世十次就可助佛教的满天神佛渡过生死难关的原因了。当然，之所以像大鹏雕这样寿数几近无限的人物也吃了唐僧肉，那是因为这对大鹏雕来说是一种级别上的优 待。因此，大部分人享用如来的长生之方（唐僧肉）的目的是确保长生，而另外一部人享用长生宴（唐僧肉）则是因为级别待遇上的规制要求。