西游记中计——长篇连载 (ZT)

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　　由于天地间劫数的存在，诸仙为了确保自身长生不老于万无一失，他们必须要跟随老君学习道术。虽然明心见性的失败机率极低，是小概率事件，但是谁也不敢 冒这个险。因此，刻苦参详道术以提高明心见性的能力就成了诸位神仙每天的主要工作内容。同时，由于在武力倾轧的过程中随时都有丧命的危险，道术之中的变化 之术也是另一项必修技能。因此，道术在传习之初极受追捧，并由此奠定了太上老君的至高无上的道祖地位。综上所述，此时作为长生不老的必须品，道术不仅仅具 有稀缺性，同时还有具有高度的垄断性和专利性。基于此，在道术传习的初期太上老君也曾做过主宰万仙的无上仙主。
　　但是，随着求仙之人的不断增 加，长生不老的需求也不断增长，可以长生不老的琪花瑶草也慢慢的变成了一种稀缺性资源了。于此同时，太上老君的道术资源的稀缺性却在日渐消失。太上老君的 地位由此也开始日渐衰败了。这到底是怎么回事呢？西方经济学给我们提供了一个相当不错的答案。
　　众所周知，经济学研究是以资源的稀缺性为基本前 提的。实际上，经济学就是研究如何实现稀缺性资源的有效配置的学科。当然，这里所讲的资源的稀缺性是指资源的相对稀缺性，也就是指相对于人的需求的无限性 和多样性而言，满足这些需求的资源总是有限的。注意这里的资源一词，一般情况下它是指自然资源，但是实际上可以泛指任何稀缺性资源，必如资本、劳动等。任 何稀缺性资源一旦进入生产领域，即转化为经济过程中的各种生产要素。而在分配领域内，稀缺性资源则表现为各类待分配产品。换句话说，经济学就是研究生产要 素和待分配产品的有效分配的学科。不过，一般情况下我们所说的稀缺性资源就是指生产领域内的各生产要素。西方经济学中，生产要素是指进行社会生产经营活动 时所需要的各种社会资源。那么，这些所谓的社会资源到底是指什么呢？经济学家威廉•配第在其经济学著作选集中提出：“土地为财富之 母,而劳动则为财富之父和能动的要素”。虽然他没有明确提出“生产要素二元论”,但实际上他已经将土地和劳动作为生产的两个要素了。在此之后，经济学家亚 当•斯密又将资本列为生产要素之一，并在他的代表作《国富论》中提出“无论在什么社会，商品的价格归根结底都分解成为这三个部分（即 劳动、资本和土地）”，形成了“生产要素三元论”。19世纪末20世纪初西方经济学家马歇尔在其著作《经济学原理》中将组织作为第四生产要素，与劳动、资 本、土地共同构成“生产要素四元论”。后来的经济学家又将技术列为第五生产要素，从而将“生产要素四元论”提升到了“生产要素五元论”。当然，还有所谓的 “生产要素六元论”, 不过有关“生产要素六元论”的说法并不统一，因此“生产要素五元论”是目前比较认可的划分。其实，从“生产要素二元论”到“生产要素五元论”，除了资本以 外，其他新增要素（组织和技术）都可以被认为是对之前诸要素（劳动）的进一步细分而已。
　　不过，在此引入经济学中“生产要素”的理论究竟有何目 的呢？其目的就是为了说明不同生产要素的稀缺性程度就决定了该生产要素在经济生产过程中地位和作用。这就是太上老君的地位随同道术（技术）稀缺性一同衰败 的理论根源。不难想象，随着道术传习工作的不断开展，道术越来越普及，其稀缺程度自然也越来越弱化了。虽然，太上老君的名声越来越响了，但是他的地位却越 来越弱了。原因很简单：后来的学道之人不一定非要跟太上老君学习了，任何一个太上老君的徒子徒孙都可以取代自己的老师开展“传道、授业、解惑”的基本工 作。所以，太上老君虽然高高在上，但实际上却被架空了，不会再有人像以往那样虔诚的崇拜他了。而开天辟地之后的琪花瑶草，因为是不可再生资源，一方面越开 采数量越少；另一方面，随着时间的推移剩下的这些仙花仙草的功效因为仙气不断的流失挥发而不断减弱，所以稀缺程度反而越来越强化了。因此，手握长生不老仙 树蟠桃树的玉皇上帝开始崛起了。

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　　值得注意的是，这种因为生产要素的稀缺性程度的变化而导致的生产要素持有人的地位的变化的现象是有一般性的。这也就是我们通常所说的产业生命周期理 论。当一个技术型产业（长生不老产业）面对庞大的需求市场刚刚开始崛起的时候，该产业属于朝阳行业。进入朝阳行业最大的瓶颈就是技术（道术）壁垒难以突 破，所以在这一阶段只要掌握了技术就扼住了产业发展的咽喉。因此，崛起时的产业属于技术密集型的产业。掌握技术的生产者（如太上老君）就是该产业的领头 羊，在市场上拥有呼风唤雨的能力。当高额回报不断的诱使生产者疯狂投入之后，技术壁垒终于被市场突破，技术本身的稀缺性逐步丧失。这个过程实际上就是该产 业从技术密集型产业向资本密集型产业转变的过程。在这个过程中，只要愿意投入资本金，就能分得市场，分得高额回报，并且资本投入越早越好。随着资本的不断 涌入，产业规模越来越大，资本本身的稀缺性也逐步丧失，劳动力的需求越来越高，故而劳动力的稀缺性越来越明显。这个过程就是该产业从资本密集型产业向劳动 力密集型产业过渡的过程。劳动力密集型产业是这个产业的夕阳期和衰败期，也是整个社会产业中的底层产业。我们以手机为例，当手机产业刚刚兴起之时，也就是 手机产业还是技术密集型产业时，便在这个产业开始大把挣钱的就是类似摩托罗拉这样的少数技术型生产者。然后才是第二线品牌的资本金的涌入，人才技术市场开 始活跃起来，这时该产业进入资本密集型时期。到最后，手机产业成为劳动力密集型产业了，这才轮到亚非拉国家的手机制造业的疯狂发展。虽然，亚非拉终于成了 全世界的手机制造工厂，但是此时手机制造业已经不是什么高新技术产业了，也没有什么丰厚的利润可言了。时至今日，那些技术型生产者还在牢牢的坚守着该产业 的核心技术的壁垒。不过，即便如此，坚守手机技术壁垒的价值也已经不太大了。因为，整个手机产业已经渐趋平庸了。
　　在三界长生不老产业的蓬勃发展过程中，因为生产要素的稀缺性因素，老君衰败了，玉帝崛起了。可是，稀缺性因素并没有道出天朝格局形成的全部原因。为什么呢？我们来仔细对比一下老君的道术和玉帝的蟠桃。
　 　之前说过，天庭的国体是长生不老，这也就是说长生不老是天朝的本质。然而，对于三界众仙来说，这长生不老又是一个事关国计民生的重要产业。老君的道术和 玉帝的蟠桃可谓是其最为重要的两项生产要素，劳动和土地。在这里劳动主要是指技术要素（道术），当然也包含组织要素（道教），而土地主要是指自然资源要素 （蟠桃）。不过，道术和蟠桃并不是天然就有的，而是老君和玉帝付出各自艰辛劳作的成果。因此，这两样东西对于长生大业来说是生产要素，而对于老君和玉帝来 说却是待分配产品。而提供这两种待分配产品的产业就是老君的教育业和玉帝的农场业。正是由于教育业和农场业这两种产业的属性差异才导致了老君的道术和玉帝 的蟠桃之间的稀缺性差异。同样是提供长生不老的产品（服务），为什么老君产品的稀缺性不存在了，而玉帝产品的稀缺性却依然存在呢？这两种产业的属性差异究 竟是什么呢？外部性差异。

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　　“所谓外部性，是指企业或个人向市场之外的其他人所强加的成本或利益。根据外部性的效果，外部性有积极影响和消极影响之分。积极影响又称作正外部性或 外部经济，如新发明、接种疫苗、教育投资、国防建设；消极影响又称作负外部性或外部不经济，如生态失衡、环境污染、噪音释放、在公共场合吸烟、汽车排放废 气。”（胡希宁编《当代西方经济学概论》，中共中央党校出版社，第四版）。为了方便大家理解，在这里就正外部性和负外部性各举一例。1.养蜂人对果园的正 外部性：养蜂人在果园里采蜜，这本是自身经营的需要，但是却无意中加强了果园内的花粉传播，进而提高了果树的产量。果园主因此而受益，但他却不需要支付养 蜂人任何费用。这便是养蜂人采蜜的正外部性。一般来说，当某个体的行为所带来的社会总收益>该个体的总收益时，我们认为该个体的行为具有正外部性。 因此，从量上来衡量，此时的正外部效应=社会总收益（蜂蜜产值+由采蜜行为导致的果园产量增加值）-养蜂人个人收益（蜂蜜产值）。2.造纸厂对养鱼场的负 外部性：位于河流上游的造纸厂排放的废水污染了下游的养鱼场，使养鱼人遭受巨大的损失。但是，造纸厂却不需要因此而承担任何补偿费用。这便是造纸厂排污的 负外部性。当某个体的行为所引起的社会总成本<该个体的总成本时，我们认为该个体的行为具有负外部性。所以，从量上来衡量，此时的负外部效应=社会 总成本（排污费用+由废水污染导致渔场损失）-造纸厂个人成本（排污费用）。
　　老君渡人依靠的是道术传习，而道术传习实际上是教育产业，而这一 产业具有明显的正外部性。教育产业的正外部性表现在多方面，比如受教育者在提高自身素质的同时，也造成了社会总体素质的提高。就个体而言，教育的正外部性 表现在受教育者自身的教育受益一般要远远高于自己支付的教育成本。在越高等的教育领域内，这种正外部性越明显。我们就以瓦特蒸汽机发明的传播为例来说明教 育产业的正外部性。当所有学习蒸汽机这一伟大发明的人都他为们的学习行向瓦特支付学费（购买相关著作或者教育服务）的时候，这一伟大的传播是个纯粹的市场 交易行为，其间并无正外部性。但是，随着传播的深入，蒸汽机的发明对整个世界的文明进程产生了巨大影响，也在不同程度上改变了人们的生产生活方式。蒸汽机 的这种巨大的社会效益正是瓦特这一伟大发明的正外部性的最好注脚。很显然，瓦特可能会因此而得到一笔社会奖金，但是这并不能完全使瓦特实现由蒸汽机的发明 所带来的全部社会利益的占有。因为这份奖金和巨大的社会效益相比，显得太微不足道了。实际上，瓦特也根本不可能做到向每一位蒸汽机发明的学习者收取学费， 因为很多学人并非直承瓦特。智力成果的传播和物质产品的传播有一个天大的差别，那就是智力成果在传播过程中不会因为传播而灭失，而物质产品在传递过程中始 终是以某一产品的灭失为代价的。人们常说拿一个苹果和一个梨交换，得到的只是一个梨，因为这种得是以失为代价的，而一种思想和另一种思想交流，得到的是两 种思想。诚哉斯言！此言既道出了智力成果和物质产品在传播过程中天渊之别，也道出了智力成果之所以会有外部性的根本性原因。进一步探究此天渊之别，我们就 会发现之所以会有这种差别的存在乃是因为智力成果有着类似于公共商品的属性，非竞争性和非排他性。所谓非竞争性，是指该产品被提供出来以后，增加一个消费 者不会减少任何一个人对该产品的消费数量和质量，其他人消费该产品的额外成本为零，换句话说，增加消费者的边际成本为零。以国防为例，尽管人口数量往往处 于不断增长的状况，但没有任何人会因此而减少其所享受的国防安全保障。所谓非排他性，是指只要某一社会存在公共产品，就不能排斥该社会任何人消费该种产 品，从而任一消费者都可以免费消费公共产品。由于公共产品具有非竞争性和非排他性，使其不能像私人产品一样生产和供给，一般只能无偿提供。这就让智力成果 的供给和消费区别于一般的私人商品了。老君既是道术发明者，又是道术传播者，在传播自己伟大发明（道术）的过程中他的教育产业开始萎缩了。一方面，老君越 来越不愿意向众仙提供这种得不偿失的极其廉价的道术咨询服务了；另一方面，基于“劣币驱逐良币”的原因，一般情况下后学之辈更倾向于向老君的徒子徒孙们求 教，而不可能有机会直接去兜率天拜师，所以后来老君也没有机会向诸仙传授道术了。因此，时至今日，我们根本看不到老君门下有任何徒弟了。

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　　正是由于智力成果的类公共商品性，传统教育出现了一个不为人注意的特点，那就是每一个受教育者自己同时也名教育者。这也就是说，在道术传习上，老君每 教会一个神仙道术的同时还无偿为社会提供了一名道术教师。而且这种效应还可以为老君的徒子徒孙们反复复制。这也就是前文所讲的道术作为一种资源其稀缺性之 所以会逐步丧失的根本原因。如此一来，老君的教育产业的正外部性又被超几何级的放大了。老君搞这个教育产业的唯一受益就是由诸仙的追随确立起来的宗师地 位。随着三界内道术教师的激增，名义上老君大名远播，但实际上在这个道术传习过程中老君被太多的同行“挤掉”了。老君离那些道家追随者们越来越远了。慢慢 的，道术传习跟老君之间的关系就变成一种纯粹的名义上的联系了，不再具有任何实质性的内容。在道术稀缺性日渐式微，老君地位日渐衰败的情况下，经济外部性 的出现使得老君的教育产业的收益（权势）更无保障。老君的教育产业发展到后来，就变成了完全的正外部性，自己得不到任何实质性的收益。就像现在，我们虽然 学习“牛顿三大定律”，但是我们跟牛顿之间却建立不起任何实质性的联系。众所周知，市场力量是解决不了外部性问题的。所以，像教育这样正外部性极强的产业 若想长久的维持下去就必须有非市场因素进行干预。比如，接受各类社会捐赠，争取政府拨款等。但是，老君要的不是钱，他的威望和权势是捐不出来的。所以，老 君的衰败是必然的。
　　与老君的教育产业相比，玉帝的农场业却没有任何外部性问题。玉帝每生产一个蟠桃，每交易一个蟠桃，成本和收益都是非常明确 的：一个蟠桃换来的就是五百年的俯首称臣。这是一种交易，而这种交易形式随着时间的推移被慢慢的固定了下来，并最终由此确立了以玉帝为领导和核心的天朝统 治。而这种被固定下来的交易形式其实就是天朝政体“蟠桃大会”。蟠桃是长生必需品，数量极其有限，同时更是确保天朝稳定的无上法宝，因此蟠桃异常金贵。玉 帝对如此金贵的蟠桃施行的是军事化生产和配额制管理。其势真如计划经济一般无二。蟠桃的生产工作由天庭第一夫人王母娘娘亲自主抓，而蟠桃的等级配额制管理 则是通过天朝定制“蟠桃大会”来实现的。玉帝凭借着蟠桃就牢牢的抓住了诸仙的命运，稳固了自己的势力。
　　面对这日渐衰败的事实，太上老君不可能 毫无作为，自甘沉沦。虽然，从学理上讲他不可能认识到这是由于教育外部性所导致的必然性的结果，但是这并不能说明太上老君毫无反击“外部性”的自发反应。 这就好比阶级斗争的学说，早在马克思发现这一规律之前，阶级斗争就已经存在几千年了。现代西方经济学总结了两种解决外部性的方案： 1.市场主体的反应；2.政府政策的干预。但是，因为政府的政策干预是政府在认识到外部性的危害的情况下的自觉行为，比如“庇古税”方案（政府可以通过征 税或给予补贴来使外部性内在化，以矫正市场失灵的方案），而玉皇上帝对外部性理论并无认识，所以天朝政府并无自觉干预太上老君的教育产业以帮助解决其外部 性问题的主观可能性。同时，即便是玉帝认识到了老君产业的外部性问题，他也绝无可能出台有助于解决老君教育产业外部性问题的政府干预政策。因此，天朝的外 部性问题只能通过市场主体的自发反应来化解。在自发解决自身教育产业外部性的问题上，太上老君不断摸索，终于走出了一条属于自己的道路。正是由于这条道路 的及时开劈，太上老君才最终确保了自己作为道家始祖的权位。
　　不管是什么样的解决方案，政府干预也好，市场反馈也罢，本质上外部性的解决途径只有一条，外部效应内部化。那么，抛开政府干预不提，就市场反馈而言，如何才能实现外部效应内部化呢？

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　　第一类方法：企业合并。
　　只要将受到外部性影响的企业和产生外部性的企业进行合并，那么合并产生的新企业很自然的就能够实现外部效应内部化 了。以前文造纸厂对养鱼场的负外部性问题为例，如果造纸厂与处于下游的养鱼场合并，那么合并之后的新企业自然就承担了原来造纸厂的外部性影响了。通过这样 的途径，造纸厂的负外部性就内在化了。社会生产总成本中，原来由社会（主要是下游的养鱼场）承担的部分也将由新企业来承担，这个时候社会生产总成本（排污 费用+由废水污染导致渔场损失）=新企业总成本（排污费用+由废水污染导致渔场损失），外部性消失了。
　　不过，对于解决经济负外部性问题而言， 企业合并恐怕只具有理论意义罢了。因为经济负外部性问题的存在就决定了涉事企业本身在内在属性上就是互相对立的，一方的存在和发展是必定以另一方的损失为 前提的，所以这两个企业是绝难实现合并的。即使能够勉强合并成功，也一定会导致某一方企业彻底退出市场。比如，造纸厂和下游的养鱼场实现合并，那么其结果 要么是养鱼场关闭，要么是造纸厂消失，绝难出现二者共生的情形。造纸厂在自己污染了的水域里养鱼，难道厂长的脑子有问题？所以，企业合并对于解决经济的负 外部性问题并无长久的现实意义。不过，从最近发生的一个案例来看，企业合并也有助于化解一定的社会矛盾。某污染企业的生产排污行为导致了周边居民的生存环 境的极度恶化，这让该企业与其周边居民之间产生了激烈的矛盾。为了有效解决这一矛盾，该企业拿出公司相应的股份送给周边居民作为赔偿，因此受企业污染干扰 的居民反而变成了企业股东。这其实就是外部效应内部化的一个典型做法。只不过，这种做法本身只是暂时解决了社会矛盾，污染问题本身并没有得到根本解决。最 终的结果可想而知，周边居民无疑将会陆续离开这片土地，企业周边最终将会变为无人区。
　　即便如此，对于解决经济外部性问题，企业合并也并非一无 是处，至少它有助于解决经济的正外部性问题。以前文养蜂人对果园的正外部性问题为例，如果果园和养蜂人合作经营，那么就能顺利现实养蜂人对果园的正外部性 效应的内在化了：由蜜蜂采蜜而引起的果园增产的收益将由合并后的新企业来获得。社会总收益（蜂蜜产值+由采蜜行为导致的果园产量增加值）=新企业总收益 （蜂蜜产值+由采蜜行为导致的果园产量增加值），正外部性消失了。当然，这个例子不够经典！因为现实中我们我们根本看不到这种既种植果树又养蜂采蜜的混业 经营的企业实体。究其原因，乃是因为果园里果树之花并不是优良的蜜源，现实中的养蜂人不会去果园采蜜，所以这个例子本身的现实性不强。只不过，这个例子已 经足以说明问题了。企业合并是对涉及正外部性问题的企业双方都有利益的经济行为，所以这种合并本身并没有系统性障碍。但是，为什么这样的例子却很少见呢？ 其实，这样的例子遍地皆是，只不过我们缺乏发现问题的眼睛罢了。实际上，任何一个现实中的企业都是经过合并的结果！企业的每一个部门的行为都有为其他部门 考虑的因素，生产中每一个环节的操作都是为了下一环节工作的开展，因此企业里的各种行为都有不同程度的外部性，每个企业在生产环节链的截取上和各种职能部 门的组合上都充分考虑了正外部效应内部化的问题。但是外部效应内部化并非没有界限，它还要受到内在或者外在因素的制约，比如交易费用的制约。这也就是为什 么一般消费品从原材料到半成品再到产成品并非由一个企业来完成，而是由不同的企业分开来提供的内在原因。在这里，我们惊奇的发现马克思所说的剩余价值其实 就是劳动力在劳动过程中所形成的正外部效应。因此，企业的牟利过程实际上就是企业为了实现劳动力在劳动过程中所形成的正外部效应内部化的过程。

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　　由前面的分析可知，太上老君的教育产业的正外部性十分之明显。因此，为了扭转这一极为不利的现实困局，老君不自觉的有了一次“企业合并”之举。那么， 老君的“企业合并”之举到底是什么意思呢？建立道教。在很久之前，老君传授道术只以道家思想为念，并无筹建道教之举。但是，当老君发现自己的门人越来越少 之后，他开始惊醒了。学道之人越来越多，如果不筹建道教对其加以管理，那么这些人各承一派，自成一路之后就与老君没有任何关系了。于是，老君利用自己道家 始祖的权威筹建了道教，让所有学道之人全部加入道教以便统一管理。这一招实际上就是将所有零散的道术培训学校合并为一所统一的道术学校——道教。由于道教 本身施行的是等级森严的层级式的管理，因此由道教的扩张所带来的各种正外部效应全部内部化为道教所有。而老君在道祖的高位之上，他很自然的就普遍享有了这 外部效应内部化的收益。
　　凭借着建立道教这一点，老君坚守住了一块最后的阵地。但是，随着道术的普及，其渡劫的基本功效已经为大多数神仙所掌 握，因此众仙渡劫失败的几率是很低的。故而，相对于蟠桃来说，众仙对命数（道术）的追求其实也并不强烈。因此道教本身缺乏必要的吸引力了，虽然等级森严， 但是体系松散，约束力不强，凝聚力不够，影响力自然就有限了，所以用于维护老君权威的组织（道教）基础并不强硬。在教内，老君的权威自然是不可战胜的，但 是“政教分离”一直是玉帝的执政理念。玉帝的天朝系统是以“蟠桃大会”为政权组织形式而确立起来的，而老君的权威则是以拜师学艺的基本建教形式的而获得 的，两者各有一套独立的体系。但是，道术的稀缺性程度已经大打折扣了，与蟠桃不可同日而语，所以就结构的稳定性而言，玉帝的天朝体系要远远强于老君的道教 体系。玉帝的天朝体系实际上就是玉帝依靠蟠桃而建立起来的儒家王霸君臣体系。这种体系对内可以用“天地君亲师”这五个字来概括，而为师的地位却排在了最 末，所以儒家体系就已经为诸仙在君与师之间做出了选择，同时玉帝在推广这一体系时也轻而易举的将老君的道教体系纳入了天朝体系，并成功将其边缘化。虽然老 君的教育产业的外部性效应基本已经内部化入道教自身，但是道教体系松散，难以形成合力，并且在内容上道教体系已为天朝体系所解构，所以形式上的道教与道祖 不能做到“人教合一”。可以说，道教既突出强化了老君的地位，同时又极为有力的限制了老君权威的适用范围。为了加强和巩固自己的三界权威，老君还得另寻出 路。

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　　第二类方法：商业谈判。
　　产权理论创始人罗纳德•科斯认为可以通过产权界定来解决经济运行过程中资源的有效配置问题。 这也就是说，由经济外部性所导致的资源配置问题可以通过产权界定来获得解决。科斯第一定理的内容可以经典表述为：只要交易成本为零，（交易成本也称交易费 用，是指所有生产成本之外的全部费用。交易成本被认为是经济制度的运行费用，具体可以包括信息成本、谈判成本、拟约成本、监督成本等）产权的初始界定不影 响经济的运行效率。还是以前文造纸厂对养鱼场的外部性问题为例，假设造纸厂的污水可能导致养鱼场的100000元损失，在不存在政府干预的纯粹的市场经济 条件下，要避免这种损失有两种办法：1.阻止污水流入养鱼场水域，具体的方法多种多样，比如筑坝拦截污水并筑引渠使污水改道，也给养殖场水域入口装置污水 装过滤器，等等。假设这种方法的费用为60000元。另一种方法是造纸厂安装污水净化设备，不再排放污水。假设这种方法的费用为50000元。很显然，后 一种方法的费用较低，是比较有效率的解决方法。在这里，不论财产的所有权被界定给哪一方，即不论是给予造纸厂排污的权利，还是给予养鱼场不受污染的权利， 只要双方的沟通毫无障碍，则市场机制自发调节的结果总会使得经济运行最有效率，即最终或是工厂自动安装污水净化设备，或者是养鱼场出钱给造纸厂安装污水净 化设备。因为：当造纸厂有排污权的时候，养鱼场就会自动选择花费50000元给造纸厂安装污水净化设备，而不可能选择花费60000自行筑坝；当养鱼场有 不受污染的权利时，造纸厂出于同样的动机还是会选择花费50000元自行安装污水净化设备。从这里我们可以发现，要想经济的有效运行不受外部性的干扰，必 须满足两个条件：1.交易成本为零；2.产权界定清晰，即产权归属不能含混不清，一定要明确界定给某一方。
　　但是，现实世界中交易成本为零的状 况并不存在，所以科斯第二定理便放松了对交易成本的约束。科斯第二定理：当交易成本不为零时，产权的初始界定将最终影响资源的配置效率。其中，产权的初始 界定实际上就是指制度创新。根据这条定律，制度创新的原则就在于根据交易费用的高低来确定产权归属。此时，市场已有政府干预的痕迹了。还是上面的例子，如 果把产权界定给造纸厂，即造纸厂有排污权，那么造纸厂将有无限排污的冲动，于是养鱼场将要损失100000元。这个时候，养鱼场将会花费50000元给造 纸厂安装污水净化设施。但是，因为污水设备的运转是需要成本的，所以造纸厂提出养鱼场还必须为此支付相关的费用，否则他们不能保证净化设备将会正常运转。 由于这个相关费用本身带有极大的不确定性，所以双方为此展开谈判，于是交易费用产生了。假设双方最终确定养鱼场每年需要支付的相关费用为30000元，那 么这就意味着污水净化设备成本实际为80000元（50000元+30000元）。此时，造纸厂的这个排污权界定的效率问题将取决于由双方谈判而产生的交 易费用。如果，养鱼场为此谈判花费所支付的各项招待费、会务费及差旅费等交易费用的合计超过了20000元，那么就可以认为这种将产权（排污权）界定给造 纸厂的制度设置是无效率的。因为，此时的养鱼场不可能以超过100000元的成本去挽救100000元的经济损失，这种做法是不经济的。如果，养鱼场的交 易费用低于20000元，比如15000元，那么这种产权安排将被认为是有效率的。不过，这种产权安排是否就实现了资源配置过程的帕累托效率（最优效率） 呢？还得取决于不同的产权界定下造纸厂的交易费用的高低。假设产权的初始界定在养鱼场这边，即养鱼场有不受污染的权利。如果造纸厂由于某种优势，比如工业 企业往往都有政府背景，在借助政府背景的情况下主动和养鱼场谈判的过程中只需要10000元的交易费用就能解决问题，那么将产权界定给养鱼场就更有经济效 率。

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　　科斯第一定理、科斯第二定理的分析完全建立在产权初始界定清晰的假设之上，而科斯第三定理放宽了这一假定，指出了产权界定的清晰程度与经济效率之间的相互关系。科斯第三定理：产权的清晰界定是市场交易的前提。
　 　科斯三定理旨在说明产权制度对经济效率有着巨大的影响。在这里，我们着重分析了产权界定对经济外部性的影响。当产权界定明确之后，市场主体就可以通过商 业谈判的手段来达成协议以追求最优的资源配置方式。引入这一理论来分析老君的教育产业的外部性问题时，我们发现老君其实是拥有对道术的专利权的。只是，很 可惜，天朝没有专利权保护制度。因此，老君对道术的产权（专利权）实际上是界定不清的。因此，通过产权界定来消除老君教育产业外部性的道路走不通。（当 然，即使专利权保护措施得当，智力成果的产权的经济外部性问题仍然不能根治。）所以，在加强和巩固自己的三界权威的过程中，老君所选择的特殊的专利权保护 方式具有明显的古典东方主义色彩，是一种纯粹而实用的私人知识产权保护模式。
　　第三类办法：九转金丹。
　　申请专利权保护是目前保护知 识产权的一种比较有效的方法。但是，由于文化传播的特殊性的存在，智力成果交易的外部性问题迄今为止并不能得到很好的解决。因此，专利权保护只不过是给智 力成果发明者提供了一点点补偿而已，还远谈不上解决了智力成果交易的外部性问题。除了专利权保护这一种办法之外，有些外部性问题还可以通过诸如道德规范和 社会约束这样的方法来解决。但是，这仍然不是一种标本兼治的方法。到底有没有根治智力成果交易外部性问题的良方呢？有。但是这种良方并不能根治所有种类的 智力成果交易的外部性问题。换句话说，有一些智力成果交易的外部性问题是可以根治的。太上老君就找到了这种良方。那么，老君找到的这种良方倒底是什么呢？
　 　应该说，到目前为止知识产权交易本身的外部性问题是无法彻底根治的，这是铁一般的事实。因此，想要破解这一难题，没有第二条路可走，只能是改变知识产权 交易本身的形态。如果我们的思维始终固执于要以各种外在手段来解决知识产权交易本身的外部性问题，那么我们就误入歧途了。这就好比破解“三农”问题一样。 很多人都提出解决“三农”问题的关键就是要通过各种途径让农民致富。但实际上，这种提法本身是错误的。在中国目前的这种生产状况下，以农业为生的农民是不 可能致富的，因为农业本身的低效益就决定了“农民致富”永远只是个美妙的幻象。只要你还是农民，还在农村，还以农业为生，那么你就无法致富。所以，要想破 解“三农”问题，只有打破“三农”的束缚，义无反顾的推行城市化进程。只有你不以农业为生，不在农村，不是农民，然后才有致富的可能。所以，“农民致富” 的关键不是在如何“致富”上面，而是在如何不做“农民”上面。我们注意到，玉帝的蟠桃和老君的道术之所以会在交易过程中出现外部性差异和稀缺性差异，是因 为两者的交易形态是不一致的。蟠桃的交易是物质产品的交易，而道术的交易是彻底的智力成果的交易。如果能够将智力成果的交易也能转变为物质产品的交易，那 么这个知识产权交易的外部性问题就不存在了。不过，这种转变并不适合于所有的智力成果。可以肯定的是，老君的道术是可以实现这种转变的。那么，老君是如何 做到的呢？

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　　我们说老君的道术是诸仙明心见性以渡劫的基本方法，也是诸仙实现长生不老的必要步骤。实际上，老而不死只是长生不老的一种形式而已，但是这并不是长生 不老的唯一形式。死而复生就是长生不老的另一种形式。在见识了自己传授道术和玉帝出售蟠桃所形成的结果的巨大差别之后，老君就一直在想办法使自己的道术物 化。如果道术也能够物化为蟠桃那样的产品，那么自己的权威就不输玉帝了。在对长生不老的一番深入参悟之后，老君终于找到了道术的物化方法，这种方法就是炼 制九转还魂丹。玉帝的蟠桃实现的是老而不死，而老君的九转金丹实现的是死而复生。九转金丹的面市使得长生不老从理论到实践都实现了里程碑式的新飞跃。九转 金丹的出现，不仅打破了变化之术对命数的限制，同时彻底了解决了智力成果交易的外部性问题。只要老君自己守住九转金丹的炼制之法，秘不示人，这个智力成果 就算是保护起来了，其外部性问题自然就不存在了。这就是《西游记》里面只有太上老君才有九转还魂丹的原因，也是《西游记》中九转还魂丹突破常规不具长生之 功效而独为复生之法门的原因。由此可知，之所以中国传统工艺中有那么多的秘不示人的祖传秘方，是因为那都是发明人基于保护自有知识产权的需要。秘方持有人 的盈利模式之所以是秘方产品交易，而不是秘方交易，其原因就在于秘方交易有巨大的正外部性。
　　太上老君通过九转金丹的研制，终于从根本上解决了道术交易的外部性问题，同时他又通过道教的建立在一定程度上将已经产生的道术交易的正外部性内部化。因此，老君的地位和权势终于再一次确立。只不过，可惜得很，这一切来得太晚了。大局已定，无力回天！
　 　诸仙有蟠桃续命，又有道术渡劫，死而复生的需求极低。需求与供给的辩证关系告诉我们没有强有效的需求作保证，市场就不存在。没有市场，也就意味着供给本 身没有意义。所以，《西游记》中九转还魂丹的产量不高，其实是缘于天朝长生市场的（对九转还魂丹的）内需不足。由此可见，低产的九转金丹其实并不金贵，这 恐怕出乎所有人的意料！与此同时，玉帝的蟠桃市场却是产销两旺。蟠桃的十之八九的市场占有率已经奠定了玉帝在长生大业中的绝对垄断地位。但是，世事难料， 当大规模战争爆发的时候，死伤无数，谁还敢说九转金丹没有市场？因此，太上老君的确是有翻盘的机会的。为了不给太上老君这个机会，玉帝必须要时刻注意维护 三界的稳定。这也是玉帝要与如来以和平手段解决双方矛盾的原因之一。当然，如来也注意到了这一点。如来同样维护三界的和平局面，因为他不容许在自己和玉帝 之外还有另一个人可以崛起。
　　在对太上老君的衰败史做了充分的分析之后，我们发现老君的权威和玉帝的势力存在着此消彼长的互动关系。当然，这种 互动关系更多的表现为一种历史的不自觉。这也就是说，决定老君的衰败和玉帝的崛起的关键性因素并不是二者的主观性差异，而是历史发展的必然性选择。然而， 必然性与偶然性的辩证关系告诉我们，必然性的结果之中蕴含着偶然性的因素。那么，老君衰败和玉帝崛起的历史格局的形成的偶然性因素是什么呢？老君和玉帝各 自的主观性因素。

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　　在玄远之初，凭借着自己的无上道术老君曾经是无可争议的三界一哥。那时的太上老君自然是目空一切的，面对三界的风吹水皱他毫不上心。如果他能够早一点 认识到自己道术市场的不可持续发展，如果他能够早一点意识到玉帝的蟠桃的威力，如果他能够早一点炼制出九转金丹，那么三界的历史将会改写。不过，我们也不 能如此苛责老君。太上老君，作为一个实实在在的历史人物当然有着不可避免的历史局限性。历史的看，老君的自大和守成并不是没有来由的。因此，即使是从主观 角度来衡量，太上老君也基本上可算得一个完人。但是，与如来一样，老君之所以会输给同样优秀的玉帝，乃是因为主观上的为政缺失。
　　那么，就为政 之道而言，与老君和如来相比玉帝究竟有何不同之处？为什么玉帝能够力压“二祖”，略胜一筹呢？我们就以凤仙郡的故事为例，试析玉帝的为政之道。凤仙郡的劫 难，是玉帝在取经路上的最后一次出手，也是在取经大业结束之际玉帝和如来之间的一次表态。正如前文所述，玉帝和如来的这一次表态的内容乃是如来向玉帝交出 财权，而玉帝也以接受如来财权的方式接纳了如来，接纳了佛教。
　　凤仙郡祈雨这件事情的由来乃是三年前凤仙郡郡侯一次漫不经心的祭天大典。在那次 祭天大典上，上官大人出言不逊，并推翻供桌将一桌斋供与狗吃了。可是，古之大事，唯战与祭！祭天大典是何等重要的仪式啊！为什么君侯的表现却如此的草率和 鲁莽呢？答案只有一个，那君侯根本就不信神佛不敬天。他是个彻底的无神论者！三年前的那一次祭天大典可能是凤仙郡自他掌印以来唯一的一次祭天大典了。从当 时祭天大典的现场情况来看，君侯答应祭天恐怕也是迫于无奈！于是，在祭天大典上君侯的漫不经心惹恼了大典主办方的诸位官员。言语争执不下，君侯勃然大怒。 于是，一气之下他掀翻了供桌，并将一桌供品喂了狗。君侯此举的目的显然是为了打击凤仙郡的崇神势力。不过，事有凑巧，祭天大典上的这一幕正为出界浮游的玉 帝看在眼里。玉帝受了气，于是立下三事誓要置凤仙郡于死地。此三事即为鸡啄米山、狗舔面山和火烧锁梃。只等鸡啄尽了米，狗舔尽了面，火烧断了锁，凤仙郡方 可下雨以消三年大旱之灾。
　　凤仙郡三年大旱，君侯计无所出，最后不得不发榜求贤祈雨。不过，君侯一直就不相信这世上真有祈雨这么荒唐的事情，所 以他对发榜求贤一事也并不上心。取经队伍路经凤仙郡，悟空在不知内情的情况下揽下了这祈雨的差事。然而，令人意外的是悟空的天庭之行竟然吃了闭门羹。于 是，在老天师的指引下悟空开始领导凤仙郡的老百姓进行抗旱自救。最后，三事倒断，玉帝兑现承诺，凤仙郡渡过灾劫。
　　其实，凤仙郡一事的罪魁祸首 是上官君侯，这一点玉帝自己清清楚楚。可是，为什么玉帝不直接处置这个失德罪天的君侯老爷，却反而南辕北辙般的针对凤仙郡的全体老百姓呢？因为玉帝根本就 不在乎这个君侯老爷。换句话说，虽然玉帝的确因为上官君侯的过火的举止而心有不快，但是实际上玉帝是根本不会因此而跟君侯这么个小毛头计较的。玉帝之所以 会这么小题大做，乃是出于两方面的考虑。一方面，这个凤仙郡是在佛境天竺国，这件事是一个向如来就取经谈判表态的绝好机会。只不过，这个机会来的早了一 点，所以凤仙郡受了三年的大旱灾。而另一方面，玉帝不惩罚君侯而是针对凤仙郡的老百姓，实际上是因为玉帝深知掌控民生大计的重要性。玉帝因蟠桃而崛起。在 崛起的过程中，玉帝认识到了民生之于国计的决定性力量。所以，与老君和如来相比，玉帝虽然也同样计谋盈心，但是在关乎民生福祉方面玉帝却毫不含糊。而老君 和如来却高高在上，根本不屑于打理凡尘俗事。即便是有什么往来，那也不过是因为斗争环境的需要而产生的一时的利用而已。如此一来，他们和三界民众之间就有 了天然的隔阂。这便是玉帝与老君及如来为政的巨大差别。此差别正是造就了他三人各自的是非功过的主观性因素。