西游记中计——长篇连载 (ZT)

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　　第五十九回 背负青天
　　三界之中，与龙神一族一样处境卑微的还有幽冥地狱。
　　众所周知，在道家的理论和实践中长生不老是个体 唯一的价值。正是基于对这种价值的执着追求才构成了天庭的政治体系。因此，我们说长生不老是天庭统治的本质属性。人之所以会执着于成仙了道，执着于追求长 生不老，是因为他们都惧怕死亡。而神仙就是成功逃离死亡的人。因此，在神仙的词典里是找不到有关死亡的诠释的。死亡到底意味着什么呢？道家的神仙并不关 注。他们只知道生，不知道死，只知道仙，不知道鬼，所以幽冥地狱从来也不曾进入过仙界的主流社会。在天庭，幽冥地狱是绝对的冷衙门，天生的边缘人。所以， 幽冥地狱和龙神一族一样，都是被天庭抛弃了的孩子。他们散落在凡间，无人问津。直到佛派的崛起，这一切都起了质的变化。
　　佛派的崛起是以性灵轮 回为基础的，而轮回之所就在幽冥地狱酆都。因此，佛教的基础源头其实是在幽冥地狱。人死后是要经过地狱轮回的！但是，天庭的神仙们对此从来就漠不关心。由 他们轮回去好了！这让佛派抓住了机会。佛教发现了地狱轮回的秘密，于是他们把这一秘密不断的进行理论化和抽象化，并由此总结演化出了各种关于轮回的经典要 义。这些要义再经过不断的神圣化之后就成了家喻户晓的所谓生死轮回和因果报应的教条。知识就是力量！佛派不断的向世人宣扬因果轮回之说，终于开拓了属于自 己的信众市场。随着佛教信众市场的不断开拓，佛派势力大增，终于崛起，成为了三界一支不可忽视的政治力量。不过，美中不足的是佛派的崛起其实是“借鸡生 蛋”。这也就是说，佛派崛起的基础源头竟然是在道家的幽冥地狱。尽管轮回之说是佛家的理论，但是这幽冥地狱酆却始终是道家的势力范畴，这一理论和现实的矛 盾令佛教徒心中多少有点不是滋味。如果这个矛盾不能得到很好的解决，那么佛教作为一支新兴宗教其独立性将会受到世人的质疑。不明真相的群众很可能会因此而 误以为佛本是道，佛源于道。这对于佛派的崛起来说有着致命的危害。
　　虽然佛家的法术修为可能源自道家，源自道祖，但是法术本身并不构成佛教的成 教基础，佛教的成教基础乃是性灵轮回，因此佛与道其实是两回事。师承和宗派之间其实并没有必然的联系！可是，这个道理又有多少人能明白呢？为了给佛教一个 健康有序的生长环境，为了给佛派的崛起减少束缚，为了使幽冥地狱能够更好的为佛教所用，这一劫开天辟地之后如来便乘佛派势力加入天庭之机向玉帝举荐地藏王 菩萨为幽冥教主。其实，如来、观音和地藏王是同时入职天庭的，这是当年佛派加入天庭时的主要人事条件之一。因为在天庭地狱本来就是个冷衙门，天庭从来也没 关注过这个部门，所以玉帝为了能够及早完成佛派加入天庭的谈判，于是他便一口答应了如来的这个“小小要求”。

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　　地藏王菩萨接手幽冥地狱的一把手工作后，地狱起了翻天覆地的变化。为了能够更好的贯彻如来的执政方针，地藏王菩萨上任之初便开始大搞基本建设。按照如 来的规划，菩萨先修缮了六道轮回，紧接着又扩建了一十八层地狱，然后还新建了奈何桥，开辟了枉死城，最后地狱连牌子也多了一块，除了“幽冥界”之外又有了 一块“幽冥地府鬼门关”的牌子。在这一系列的基础设施完善之后，幽冥地狱的各项基本功能也相应健全了。如此，幽冥地狱便能更好的为如来的“东扩大计”效力 了。
　　在如来佛祖的殷切关怀之下，在地藏王菩萨的英明领导之下，幽冥地府的各项基本业务得到了长足的发展。酆都不再只是以往简单的轮回之所了， 现在还拓展了所谓“末日审判”的延伸业务。不仅可以使那些逃避了阳世审判的恶人得到其应有的惩罚，同时还可以根据那些真灵在阳世的表现来决定他们的最终转 世流向，因果报应之说在这里得到了前所未有的加强。这一延伸业务的开展，不仅维护了三界的公平和正义，同时更神化了佛教的完美形象。同时，地府的轮回工作 也不再是简单的流于形式了，对于轮回去向的选择和轮回时点的确定更是有了一套完善的操作机制。哪些鬼去天堂成神，哪些鬼去地狱受刑，哪些鬼要重入轮回，这 些都随意不得了。基于地府基本业务的长足发展，地藏王菩萨的团队建设也得到了空前的大发展。别的不说，仅仅经地藏王菩萨提拔在地府主持日常工作的阎罗王就 有十位之多了。这足以说明地府的轮回业务是何其的繁盛啊！
　　地藏王菩萨在理顺了地府的日常工作之后，便在如来的安排之下悄悄的离开了地府，转世 投石猴胎为孙悟空去了。之后，酆都翠云宫的地藏王菩萨只不过一个虚假的傀儡罢了。但是，轮回之所，如此重要的一个部门，如来为什么会有胆量将其交给一个傀 儡来负责呢？因为如来非常清楚，这些阎罗王们跟四海龙神一样，只有跟着他如来走才会有前途，有将来，他们是不会背叛如来的。地府的能臣干吏不会背弃如来， 正是基于这样的考虑，如来才让这最终将会神秘消失的地藏王菩萨来地府主持工作的。一方面，借亲信地藏王菩萨之手如来可以更加直接的控制这个轮回之所；另一 方面，对于天庭来说，地府其实也是一个隐蔽的幽暗之所。当真正的地藏王菩萨抽身而去之后，假地藏王菩萨一直呆在翠云宫不露面、不作为，地府在各位阎罗王们 的手上照样正常运转，天庭根本就留意不到他的一举一动，当然也更不会怀疑他的真假了。其实，在地府的基础设施完善之后，地藏王菩萨对地府的日常工作就基本 放手了。地府的权力模式实际上是“阎罗中心制”，地藏王菩萨并没有过多的干预阎罗王们的正常工作。这就为以后真正的地藏王菩萨的消失在酆都的权力配置上做 好了铺垫。

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　　地府的阎罗王们归顺如来之后，悟空在地府的一切遭遇都有了合理的解释。阎罗王们为什么会对悟空百般忍让？因为事前有人打过招呼了。为什么阎罗王要把悟 空告上天庭？因为这是如来安排的让悟空进入玉帝法眼的需要。当初，唐太宗皇帝魂游地府的时候，为什么十殿阎罗及崔判官他们要那样对待他呢？因为这一切都是 观音菩萨安排好的。一开始，也许还不理解为什么地府要配合如来的“东扩大计”，但是现在完全明白了，地府根本就是如来的执政之基。
　　托塔李天王成了如来摆布在天庭的一颗棋子！地府和龙宫同样也成为了如来摆布在天庭的棋子，但这些棋子实际上都是些明棋。他们与西方世界之间的那种千丝万缕的关系，难道玉帝竟然看不出端倪来吗？不过，即使玉帝看得清清楚楚了，他又能怎么样呢？
　 　李靖在天庭有着自己的势力，到目前为止如来还没有真正的使用到这颗棋子，所以玉帝也还不能把李靖怎么样！至于李靖，他心里面也有自己的想法。他真的就一 定会为如来效力吗？也许他会成为一个碟中谍哦！世事难料，玉帝的手腕是那么的高明！他丝毫也不担心找不到利用李天王这一特殊身份的机会。而龙宫和地府也是 玉帝不得不放弃的阵地，因为这些阵营玉帝其实是争取不到的。在这一点上面，比之玉帝，如来有着得天独厚的优势。龙宫和地府势必会跟随如来而去！
　 　我们看到如来为了开辟新天地，为了他的“东扩大计”，一直在天庭进行积极的人事运作，以至于天庭的国防部长李靖都成了他的麾下，幽冥地狱也成了他的治 下。不过，难道玉帝对此竟一点反应也没有吗？错了。积极进行暗中运作的又岂止如来一人？就人事运作而言，玉帝丝毫也不输于如来。还记得凌云渡吗？还记得凌 云渡边的那个接引佛祖吗？凌云渡边发生的事情其实是有重大破绽的。
　　取经师徒刚到凌云渡的时候，悟空曾经说过唐僧必须要独自跨过凌云渡的独木桥 才可以继续上大雷音寺求取真经成正果。但是，悟空的这个判断被一个人的到来给打破了。这个人就是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。这位佛爷爷到凌云渡来干 什么呢？似乎并没有什么要紧事，只是为了将唐僧脱胎换骨罢了。实际上，从唐僧脱胎换骨的过程来看，即使接引佛祖不来，唐僧从独木桥上落水也一样可以达成脱 胎换骨的效果。其实，在这里接引佛祖的出现就是为了点出他的真实身份。还记得在六耳猕猴那一节的推断吗？悟空的火眼金睛实际上就是一个仙籍数据检测平台。 只有具备天庭仙籍的神仙，悟空才能一眼看出他的本相。而我们知道佛派诸佛早已被玉帝踢出了“蟠桃大会”，没有了天庭的仙籍。但是，在这里接引佛祖刚一出 现，悟空就看出了他的真正本相，这说明接引佛祖实际上早就成了天庭的真牌神仙了。这件事情知道的人恐怕还不多！原来玉帝也早早的就在如来的身边埋下的一颗 与李靖当量相等的定时炸弹。玉帝手法之高明，丝毫不露痕迹！

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　　其实，玉帝和如来的人事争夺并非仅仅局限于某些职能部门之内。对于那些在三界中有重大影响力的人物，玉帝和如来，包括老君在内，都丝毫没有放弃争夺。 五庄观的最终走向就是一个非常明显的例子。镇元大仙最终倒向了佛派，从长远来看这为解决佛派的长生不老问题找到了突破口。只不过，如来如此看重镇元子，还 不仅仅出于这个缘故。镇元子的倒向佛派实际上完全改变了三界的军事力量格局。为什么这么说呢？
　　实际上，《西游记》中有三样非常厉害的法宝， ——太上老君的金刚琢、东来佛祖的“后天袋子”和镇元大仙的乾坤袖。《西游记》中的法宝多了，为什么说这三样法宝是其中最厉害的呢？因为，这三样法宝虽然 都是防守类型的法宝，不可以伤人，但它却可以克制其他各种法宝，而且并没有范畴上的限制。换言之，只要这三样法宝一出，对手立即丧失战斗力，乖乖束手就 擒。此三样法宝的出现就奠定了太上老君、东来佛祖和镇元大仙作为《西游记》中军事三强的超然地位。从实战考察来看，与其他两件宝物相比，镇元子的乾坤袖则 更上一层楼。究其原因，乃是因为镇元子的袖子收放自如，速度快，效率高，两军交战过程中敌手很难逃脱乾坤袖“迅雷不及掩耳之势”的神奇威力。相比之下，使 用东来佛祖的“后天袋子”则显得不是那么的随心所欲。先要取袋子，然后还需要放开袋子，再然后才可以捉拿敌手，如此漫长的一个过程，对手可能早就及时开溜 了。也正是基于这个原因，悟空曾多次成功的逃脱了“后天袋子”的收伏。而镇元子的乾坤袖指哪打哪，悟空一次也没能逃掉。另外，虽然太上老君的金刚琢速度也 不慢，但是它有属性上的限制，只针对武器和法宝起作用，对敌手本身却束手无策。因此，面对不使法宝的敌手，金刚琢便无计可施了，这就让金刚琢的战斗力大打 了折扣。因此，再结合太上老君法宝众多，可以组合使用（紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、幌金绳、七星剑和芭蕉扇等可以弥补金刚琢的不足）的特点，军事三强的排名 顺序自然就依次是镇元大仙、太上老君和东来佛祖了。
　　既然镇元大仙、太上老君和东来佛祖是《西游记》中的军事三强，那么镇元大仙的倒向问题自然 就关系到了三界军事格局的变化。不过，镇元大仙真的就如此重要吗？军事格局的形成和变化难道竟会因为一两件法宝吗？的确就是这样。是否拥有核武器直接就决 定了你在国际军事舞台上的发言权。综合国力的竞争并不能抹煞军备竞赛的重要意义！此时才发现，玉帝和如来竟然不在这军事三强之内！虽然玉帝的政经能量在三 界之内无与伦比，但是太上老君与玉帝的关系一直若即若离，因此天庭的军备问题一直没能得到根本性的解决。天庭的常规军规模庞大，但是具有强大威慑力和战斗 杀伤力的超级武器的发展却一直比较滞后，这与玉帝的“政经大国”的身份颇不相符。如果这个问题不能得到及时有效的解决，那么三界之内难免一场惊天动地的大 动乱。

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　　如来得到了镇元大仙，那么三界之内军备实力上的“三足鼎立”的局面就正式形成了。如果镇元大仙不倒向如来，或者倒向如来之外的其他任何一方，这个“三 足鼎立”的局面就无法形成。因为，不是拿个超级武器就能说自己是军事强国了。要想成为军事强国，还必须具备一定的综合实力。否则，只是拥有超级武器的人， 也仅仅只能成为一个优秀的武器供应商而已，又或者只能成为一个凶悍的打手罢了。镇元大仙如果不倒向如来，那么他也维持不了自己作为军事三强之一的超然地 位。如来佛祖、太上老君和东来佛祖这才是真正的军事三强，他们都有着各自的势力范围。说到底，镇元大仙不会倒向如来之外的任何一派，包括玉帝在内。因为， 在其他的任何一派之内镇元大仙都是缺乏独特的个体价值的。一方面，人参果与蟠桃冲突，这就决定了镇元大仙不会向玉帝投诚；另一方面，金刚琢、后台袋子和乾 坤袖功能趋同，镇元大仙就是投向东来佛祖或者太上老君的怀抱也不会有出头之日。由此可知，镇元大仙倒向如来是最为明智的一种选择。但是，这并不表示这种选 择本身没有风险。
　　原来，三界之内的斗争虽然不见刀光剑影，但是却处处暗藏杀机。天庭、人间和地狱每一个角落，经济、政治、军事和文化每一个领 域，都充斥着算计和阴谋。这一系列精心运作的背后，是一场不可避免的惊天冲突。面对着这即将到来的暴风骤雨，急于站队的各派势力都在积极的寻找自己的栖身 之地。三界众生将何去何从？每一个选择都是事关生死的抉择。

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　　第六十回 天上人间
　　一本《西游记》虽然讲的是人间的取经大业，但是它所反映出来的问题却是三界之中波澜壮阔的政治斗争。玉皇大帝、如 来佛祖以及太上老君等拥有无上的智谋和无边的法力，他们无疑是这场惊心动魄的政治斗争的主角，是天上人间永恒的主宰。相比之下，那些帝王将相，那些山精野 怪，那些芸芸众生，毫无例外的都成了这场永无止境的政治斗争的牺牲品。他们或被威逼，或被利诱，或被欺骗，或被牺牲，虽然结局不同，但是似乎都有着永难摆 脱的被动地位。只不过，斗争的价值就在于任何参与方都有获胜的可能性。当你在利用别人的时候，千万不要得意忘形，因为你很可能会被别人反利用。这个世界很 复杂，有很多情况是你一时难以看透的！
　　如来佛祖利用李世民“玄武门之变”的历史污点威逼他取经自救，这自然是一招妙棋。表面上看起来，李世民 乃一介凡人，面对仙佛的威逼，处境被动，似乎毫无还手之力。但实际上，李世民并没有坐以待毙。这个世界的奇妙之处就在于它有无穷的变数！而这变数的根源就 在于这个世界的复杂性。虽然取经大业是李世民不可回避的一项艰巨任务，这里面有威逼利诱的成分，但是千万不要以为这真的就只是李世民无可奈何的被动选择。 其实，取经大业也被李世民利用了。
　　还记得唐僧手上的那份通关文牒吗？其实，就西天取经本身来说，根本就不需要什么通关文牒。西天取经的实际状 况也证明，这通关文牒其实并不是唐僧师徒穿邦历国的现实需要。取经队伍一路西来并没有任何一个国家曾主动要求过他们出示什么通关文牒的。他们完全可以抛开 这通关文牒，直接穿越西域诸邦而到达西天大雷音寺。现实情况反而是通关文牒本身给取经队伍带来了不少的麻烦。如此一来，这通关文牒的真实作用就不是什么照 验过关了。可是，如果这个通关文牒的真实用途的确不是什么照验过关的话，那么唐僧离开大唐的时候，唐王李世民为什么要交给唐僧此通关文牒呢？
　　 前面说过，给唐僧通关文牒其实纯粹是唐王李世民自己利用取经大业而夹带私货的行为。可是，这夹带私货到底是什么意思呢？李世民利用西天取经的唐僧出使西 域。而这一份唐王亲自签发并押了字花的通关文牒上盖满了西域诸国的玺印，既是一份交接国书，更是一份简单的西域线路图。实际上，唐僧本人肩负着另外的神圣 使命！这正是唐王之所以会和他结拜为兄弟的根本原因。可是，这种说法究竟有什么道理呢？李世民为什么要出使西域呢？又为什么要暗借唐僧出使西域呢？另请高 明，不可以吗？我们就来分析分析贞观十三年左右唐朝的军政及外交状况。也许，答案就在其中。
　　贞观十三年九月初三，唐僧从长安出发，开始了西天 取经之旅。经过数月的跋涉，唐僧在两界山前遇到了猎户刘伯钦，并在此收了大徒弟孙悟空。据猎户刘伯钦所讲，那两界山本名五行山，是自大唐征西定国之后方才 改名为两界山的。另外，从刘伯钦不敢轻易跨越两界山送唐僧西去一事来看，这两界山实际上是大唐和鞑靼的疆域分界线。这也就是说，当年大唐征西定国只到两界 山为止，并没有继续再向西推进了。为什么不继续向西推进呢？因为大唐征西定国在两界山这里吃了大败仗，李世民没有办法把疆域再向西推进了。否则，依照李世 民的性格他怎么可能不继续开疆扩土呢？乌鸡国的太子就曾经说过李世民对西域诸邦虎视眈眈。李世民的铁蹄向西只能前进到两界山这里为止，这一直是李世民心中 的一个莫大的遗憾。只不过，为什么大唐的征西大军只能到此为止呢？难道是因为两界山以西的鞑靼实力过于强大吗？不可能。虽然刘伯钦说过两界山以西是鞑靼地 界，但是从唐僧西行的实际情况来看，两界山以西并无什么鞑靼可言。既然刘伯钦一生未过两界山，那么这两界山以西皆为鞑靼地界的说法恐怕是误信之言。既然两 界山以西并没有所谓的鞑靼，那么为什么大唐的征西大军会在这里裹足不前了呢？唐僧的亲身经历告诉我们，虽然这两界山以西并没有所谓的鞑靼，但是这附近却有 凶猛异常的妖精。两界山附近有妖精吃人，这正是大唐征西大军驻足不前的根本原因。相信征西大军一定在这里遭遇了前所未有的挫折。恐怕很多人死了，还不知道 自己究竟是怎么死的呢！刘伯钦之所以不敢过两界山的真实原因恐怕并不是什么那里的虎狼不伏他降，而是因为那里的虎狼都是妖怪。妖怪又怎么会伏一个凡人猎户 所降呢？

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　　征西定国受挫之后，两界山就成了大唐西扩的天然屏障。为了能够对两界山以西的实地状况有一个全面详实的了解，大唐派出了一批又一批的探子。遗憾的是， 这些探子竟无一生还。根据唐僧的亲身经历，我们可以推断这些探子基本上不是丧身于狼虫虎豹之口，便是死于妖精之手。这么多年过去了，大唐朝廷一直就没有能 够查探清楚两界山以西的实际状况，这不得不让野心勃勃的李世民郁郁寡欢。这一次，观音菩萨指示西方有佛有经，大唐王朝可以选取取经人向西往灵山大雷音寺求 取真经以渡亡超脱。老谋深算的李世民立即就发现这是一个借以打探西部世界的绝好机会！不错，有了观音菩萨的庇佑，此行定然是有惊无险！于是，他立即写了国 书作为通关文牒，要求唐僧随身携带并沿途加盖各国玺印以为标记。原本，所有人都以为唐僧取经也就是三五年之间的事情，就连观音菩萨原本也是这么认为的，但 是谁也没有想到取经前后历时共计一十四载，这不免让原本对唐僧抱有殷切希望的太宗皇帝心灰意冷。最后，虽然唐僧取经获得了巨大成功，但是这并不是太宗皇帝 想要的结果。所以，太宗皇帝虽然取回了三藏真经，也得到了西域诸邦的实际情况，但是这一切来得太晚了，他借唐僧之手以探西域诸邦的计谋最终还是失败了。
　 　李世民对着这份自己曾经亲自签发的通关文牒，内心感慨万千。要不是这份通关文牒来得太晚，他坚信自己还能打出一片新的天地来。只可惜，这份通关文牒来得 实在是太迟了！现如今，李世民已入迟暮之年，风中残烛，当年的雄心和霸气荡然无存。他数着那通关文牒上的颗颗玺印，数着数着就睡着了。【宝象国印，乌鸡国 印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。】步入迟暮之年的太宗皇帝对着这些玺 印竟然睡着了。可见，烈士暮年，壮心也已啊！可是，我们不能跟着他老人家一起犯迷糊。这份文牒上的玺印有问题！
　　首先，最奇怪的就是狮驼国印。 所有人都知道那狮驼国早就灭亡了。可是，这个狮驼国的玺印究竟是谁给盖上的呢？按照道理，狮驼国灭亡之后，这个玉玺应该在金翅大鹏雕手上。如来收伏大鹏雕 之后，狮驼国的妖精死的死，逃的逃，根本没有人可以给这通关文牒盖印。从通关文牒上这个狮驼国印所出现的位置来看，这个玺印的确还是在狮驼国的时候盖上去 的。否则，比丘国印就会落在狮驼国印的前面。从狮驼国前后的情况来看，盖这个狮驼国印的人只可能是八戒或沙僧。这个狮驼国的玉玺就在他们俩当中的一个人身 上！看来，狮驼国一役大鹏雕早就想好了退策。他们谁也没有放弃，都等着卷土重来的机会呢！
　　其次，这份用印清单上为什么会没有天竺国的玺印呢？ 更奇怪的是，凤仙郡、玉华州和金平府这三个本来根本就不该用印的地方州府却在通关文牒上盖印了。该有的没有，不该有的倒有了。这究竟是怎么回事呢？这其实 正说明了天竺国的国王根本就不信佛教，因此他并不愿意在这份冠冕堂皇的取经文牒上盖印。天竺国的其他州府虽然也不信佛，但是他们多少还做一点表面文章。唯 独这个天竺国皇帝太嚣张，就连一点表面文章他竟也不愿意做了。这是令如来头疼的事情。看来，如来要使出对付李世民的那套办法来了。否则，这个天竺国皇帝势 必会无法无天了。但是，如来什么时候才能抓住天竺国皇帝一个类似于李世民“玄武门之变”这样的历史污点呢？很难讲。这一切要等待机会！
　　记得送 唐僧取经西去的时候，李世民除了拿出一份通关文牒之外，还拿出了一个紫金钵盂。李世民为什么要给唐僧这个钵盂呢？表面上看，李世民送这个钵盂给唐僧无非是 为了给唐僧一个化斋的餐具罢了。当然了，这个钵盂本身也是个无价之宝。不过，即使这个钵盂再值钱，唐僧也不可能把它给卖了。因此，这个钵盂仅有使用价值， 而无交换价值。单从取经路上的实际情况来看，也的确是这么回事。但是，在灵山大雷音寺的时候，这个钵盂的用途却发生了实质性的变化。

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　　唐僧师徒奉佛祖之命跟随阿傩和迦叶前往藏经阁取经书的时候，阿傩和迦叶却乘机向唐僧索要人事。可怜唐僧师徒一路西来，餐风露宿十几年，又哪有什么家当 可做人事之用呢？唐僧不送人事，阿傩和迦叶就不传真经。最后，在悟空直嚷着要去找佛祖理论的情况下，阿傩和迦叶才勉强传了唐僧经书。但是，阿傩和迦叶竟然 那么大胆！他们给唐僧的经书是假的。最后，这件事情不免还是闹到了如来那里。可是，如来的反应真是令人大跌眼镜！他不仅没有制裁公然向取经人索贿的阿傩和 迦叶，反而当着诸佛诸菩萨的面为他俩砌辞开脱。这究竟是怎么回事呢？难道真的是因为经书不可易取的缘故吗？其实，事情并不是我们想象的那么简单。
　 　首先，取经人有多少家底是西天路上“尽人皆知”的事情。在这样的情况下，阿傩和迦叶为什么还要继续向唐僧师徒索贿呢？难道他们不知道这样的做法是徒劳的 吗？唐僧不可能平白无故的就有家当可做人事之用。最后，阿傩和迦叶是拿了唐僧的紫金钵盂充作人事之用的。难道他们的目标就是冲着紫金钵盂而来的吗？
　 　其次，唐僧师徒是不是真的就一穷二白呢？这倒不是。实际上，除了紫金钵盂之外，唐僧师徒身上至少有两样值钱的家当。只不过，唐僧可能对此并无印象。一件 就是悟空从红孩儿那里得来的珍宝如意袋，另一件就是唐僧师徒从金平府分得的那只千年犀牛角。悟空得到红孩儿的如意袋这件事只有悟空和沙僧知道，其他人对此 并不知情。所以，悟空不愿意拿出这件珍宝，谁也没脾气。那只千年犀牛角，事前说好是要送给如来的，这是众人皆知的事情。可是，不知道为什么这个时候唐僧却 把这茬儿给忘了。奇怪的是，既然阿傩和迦叶能够如此明目张胆的向取经人索贿，那么他们为什么不干脆直接了当的向唐僧索要那只千年犀牛角呢？
　　再 次，唐僧师徒二次随阿傩和迦叶入藏经阁取经书的时候，阿傩和迦叶竟然胆敢向取经人再次索贿！这一次索贿，阿傩和迦叶仍然没有说明他们到底要什么。最后，唐 僧把紫金钵盂给了阿傩和迦叶,这件事情就此平息了。可唐僧为什么不按照事前的约定拿出那只千年犀牛角给阿傩和迦叶呢？
　　最后，如来为什么不仅不处罚阿傩和迦叶，反而要为他们砌辞开脱呢？难道说这竟是如来的真实意图？
　 　阿傩和迦叶明知道取经人身上除了佛祖赐予的几件圣物之外，几乎一无所有，唯有那千年犀牛角和紫金钵盂还有点价值。他们一直盯着唐僧索要人事，但是又不指 明索要何物，这分明就是冲着那两件宝物（或者是其中之一）而来的。唐僧最后之所以会把紫金钵盂给他们，完全是因为唐僧刹那间领悟了阿傩和迦叶的真实意图。 实际上，阿傩和迦叶是奉佛旨前来“索贿”的。其实，真正给出这个紫金钵盂的并不是唐僧，而真正收取这个紫金钵盂的也不是阿傩和迦叶。这个紫金钵盂，实质上 是唐王李世民献给如来佛祖的。李世民拿出这个佛家化斋所用的钵盂给如来的目的，其实就是为了说明他对如来对佛教的虔诚和忠心。他永远也不会背弃如来，背弃 佛教，他要给如来给佛教提供一个“金饭碗”，供养圣教。唐僧交出紫金钵盂这是李世民向如来佛祖投诚的一个交接仪式。这个历史任务原本是唐僧在出关之前李世 民亲自向他交代的，大概是因为见到真经兴奋过度了，所以唐僧把这件大事给忘得一干二净。在阿傩和迦叶一再的提醒之下，唐僧终于惊醒了。李世民之所以会这样 做，完全是因为他魂游地府的那一番经历。如来是知道唐王的这一心思的，所以他一再的给阿傩和迦叶制造“索贿”的机会。否则，取经人第二次去取经书，如来为 什么不把阿傩和迦叶换下来避嫌呢？

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　　如来借李世民的名头来推进东扩，而李世民也趁机利用如来的势力为自己的西征做准备。天上人间这种利用、被利用和反利用的复杂关系处处可见。这个时候， 我们深深的体会到了“劳心者治人，劳力者治于人”这句孟子格言的正确性。也只有在如《西游记》这般复杂的政治斗争中，我们才可能体会到智慧的可贵性和稀有 性。虽然，在金钱、地位、权势、智慧、美貌和名誉这六样之中，只要有一样能够出类拔萃就完全可以在历史的舞台上占有一席之地了，但是如果没有智慧作为坚强 的后盾，那么一切浮华都将只是过眼云烟罢了。在智慧面前，一切都将变得渺小和卑微！不过，智慧有限而道无穷。在无限的宇宙规律面前，有限的智慧也敌不过历 史的无情和命运的无常。不管是神圣仙佛，还是邪魔精怪，也不管是帝王将相，还是贩夫走卒，在历史的长河中都不可能真正做到一帆风顺。沉舟侧畔之际不灰心， 万木峥嵘之际不忘形，人生于天地之间，有平常心，有进取心。
　　在结束对《西游记》全书的解读之际，我们来关注一个极其简单而有趣的问题。为什么 妖精要吃人呢？也许会有人斩钉截铁的说，这根本就不是个问题！妖精吃人这不是很正常的事情吗？不过，就是看那些起来很正常很普通很顺理成章很理所当然的事 情，背后反而有一些不为人知的原因。
　　妖精吃人肯定不是为了充饥！对于这一点，我们在认识上一直有误区。我们想也不想的就认为妖精吃人就是为了 充饥，这是不理智的。观音菩萨点化八戒的时候曾经说过，世间五谷皆可充饥。实际上，就西天路上的实际情形来看，山间的野妖精除了以五谷充饥之外，还常以林 间的飞禽走兽果腹，吃人对于他们来说只不过是偶然之举罢了。可是，问题的结症就在这里。既然是世间五谷和禽兽皆可充饥，可妖精为什么会冒天下之大不韪而到 处吃人呢？也正是因为这个原因，妖精常常遭到正义之师的围剿，成了人人喊打的过街老鼠。难道妖精吃人就是为了改善伙食？不是。这里面一定另有内情。
　 　其实，妖精之所以固执的要吃人，是因为吃人和所谓的修炼有关。那么，什么是修炼呢？常练武，通法术，就是修炼吗？不是。修炼就是修长生。法术也好，武艺 也好，这只不过是为修长生保驾护航的技术手段罢了。我们知道妖精的寿命一般是比较长的，远远超过人的寿命。神仙是靠蟠桃仙丹来续命的，那妖精靠什么来续命 呢？不错，就是靠吃人。
　　从《西游记》中妖精修炼的实际状况来推断，吃人对于妖精来说有着如下两层含义。
　　第一，吃人可以给妖精续 命。这一点就解释了为什么妖精在现实世界中所表现出来的既热衷于吃人又不依赖于吃人的生存矛盾。说他热衷于吃人，那是因为妖精为了吃人常常不计代价；说他 不依赖于吃人，那是因为妖精充饥又不一定非得吃人不可，或者说妖精充饥主要不是依靠吃人，而是主要依靠吃其他食物，比如五谷和禽兽。妖精吃人之所以可以延 寿，大概是因为被吃的人的寿数可以转移到吃人的妖精身上去的缘故吧！故此，妖精较人更为长寿。所以，所谓的修炼实际上就是琢磨怎么才能够又快又好的吃到更 多的人。故而，武艺和法术就变得异常重要了。吃人可以延寿，吃唐僧肉可以长生不老，这里体现了一般与特殊的辩证关系。

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　　第二，吃人可以使妖精修成并保持人形。此说的理论渊源其实就是中医理论里经常提及的“以形补形”之说。这里首先要注意因为变化之术而来的人形和法术修 炼得来的人形之间的区别。这两者之间其实是有着天壤之别的！变化之术，实际上只不过是障眼法罢了，根本就没有使自己真正的获得了人形。而通过自身修炼得来 的人形就是自己永恒的人身了。由变化之术得来的人形可以千变万化，而自身修炼得来的人形却是永恒唯一的，不可选择，也不可变更。关于这一点，《西游记》中 是有案例可循的。同样是尚未成精的野妖，为什么七绝山的红鳞大蟒修成了人形，而通天河的老鼋却不得人身呢？道理很简单，因为七绝山的红鳞大蟒经常吃人，而 通天河的老鼋却安分守己，从不动荤。其实，对于修行来说，老鼋根本就个彻底的门外汉。他根本就不知道什么叫修炼。之所以他能活那么久（差不多一千多岁）， 完全是因为他自己作为龟的一种，本身比较长寿而已，与修炼根本没有任何关系。老鼋误以为自己之所以能活这么久是因为修炼的结果，其实这是一个大笑话！可 是，疑问仍然存在。为什么老鼋能通人言，而红鳞大蟒却做不到呢？其实，人言和法术武艺之类的一样，只是一门技术而已，与修炼本身并无关联。虽然老鼋修炼不 得其法，但是他的修炼基础工作做得不错，经过多年的努力也算掌握了一门外语。而红鳞大蟒就不一样了,他掌握了修炼的核心技术，但是毕竟他修炼时间短，经验 少，火候不足，相关的基础性工作也不够扎实。外语没学好，以至于他对外交流也是个问题呢！
　　如果说妖精吃人是基于以上两点原因，那么妖精就与神 仙有了根本性的冲突了。我们知道，天地之间有生产能力的唯人而已。神仙的存在也得依靠人类的供奉。但是，妖精吃人完全是对人力资源的破坏性开采。这种破坏 性采掘完全威胁到了神仙的存在。因此，神仙与妖精常常势不两立。这不是没有来由的。
　　通过以上分析，我们再回过头去看看蟠桃和人生果。其实，蟠 桃和人参果之类的仙丹除了续命的功效之外，也有保持体型的功能。天庭的神仙，并非都是根正苗红的。其中，有不少神仙是由妖精转化而来的。比如，二十八宿， 原本就是妖精，他们是后来才取得天庭编制的。取得编制之后，他们的人身是如何保持的呢？就是依靠蟠桃。如果蟠桃没有这个保持体型的功能，那么他们就必须和 妖精一样通过不断的吃人来保持自己的人身不退化。
　　如果人参果有同样的功能，那么就有必要重新审视一下五庄观这一劫在全书中出现的位置了。我们 知道八戒和沙僧其实都是妖精，他们被罚下天庭之后，曾经一度都是依靠吃人来维持自己的寿命和人身的。如果他们不是在五庄观偷吃了人参果，西天路上他们很有 可能会原形毕露。沙僧倒没什么，特别是八戒，他的真实身份其实是个谜！当年，在福陵山八戒为什么要将见证他出身的一群野彘全都杀死呢？这里面有解不开的谜 团。五庄观这一劫恰巧就出现在取经师徒刚刚聚齐之后，也就是取经之路刚刚开始之际，这不是没有原因的。所以，五庄观这一劫对于《西游记》全书来讲，不仅仅 在内容上有意义，既配合了如来的长生战略规划，也是如来步入了三界的军事强国之列，同时在形式上也有美感，它在全书出现的位置实际上是不能改变的，否则后 面的情节将会破绽百出。
　　至此可见，一部《西游记》洋洋洒洒数十万言，但颠过来倒过去的看，其实只写了“吃人”两个字而已。
　　这真是：
　　万般算计不是空，
　　由来只为名利重。
　　昔日圣僧今何在？
　　藏经楼上一丝风。